ويبدو أن محاولة إستمالة أمير المحمرة، وأمير الكويت، كانت نابعة عن أهمية موقعهما الإستراتيجي. وأن موقفهما السلبي اتجاه حركة الجهاد، كان معروفاً لدى العلماء والمراجع. وما هاتان الرسالتان إلاّ إتماماً للحجّة، وتعرية لموقفهما المتخاذل. والمسألة واضحة من الأساس، وإلاّ ما معنى أن يبعث المرجع الأعلى رسالة خاصة إلى هكذا نماذج! وإن كانت تحتسب المحاولة الأخيرة لحملهما على الاستقامة والإصلاح! إلا أنه من المفترض عليهما وعلى سائر المؤمنين، أن يستجيبوا لأمر الجهاد كواجب شرعي، سواء أكانوا من رؤساء العشائر، أم من أعيان المدن، أم من عامة الناس. ومما يلاحظ على نصّ الرسالتين المهمتين، أنهما كانتا تعالجان انحرافاً خطيراً في الخط الفكري لدى أمير الكويت وأمير المحمرة. ففي رسالة المرجع اليزدي لأمير المحمّرة تأكيد على حرمة التعاون مع الكفار الإنكليز، وتذكير صريح بخطأ ولائه للإنكليز، فقد جاء فيها «..وأنت في ثغر مهم من تلك الثغور، فالواجب حفظ ذلك الثغر عن هجوم الكفار بكل ما تتمكن.. كما أنه يحرم على كل مسلم معاونة الإنكليز ومعاضدتهم على محاربة المسلمين، والأمل بهمّتك وغيرتك، أن تبذل تمام جهدك في دفعالكافرين..».

أما الرسالة الثانية، فقد أكدت على وجوب الجهاد على جميع المسلمين، بلا فرق بين الإيراني والعثماني، فان الحكم الإسلامي عام وشامل للجميع، وجاء هذا التأكيد لكي لا يتخلف عن الجهاد بحجة تبعيّتِه للدولة الإيرانية، ومما جاء فيها «باسم الشريعة المحمدية، يجب عليك النهوض، والقيام، واتفاقكم مع المسلمين في مدافعة الكفار عن ثغر البصرة.. وهذا حكم ديني لا يفرق بين إيراني وعثماني..»([491]).

[491] شبر، حسن: مرجع سابق، ج2، ص153. ومما يذكر أن الشيخ خزعل، كانت له علاقة وثيقة مع أستاذه في النجف الشيخ عبد الكريم الجزائري، وكان من مقلديه. فكتب له الشيخ الجزائري بضرورة الوقوف إلى جانـب الدولـة العثمـانيـة فـي هـذه الحـرب، فاعتـذر خزعـل عـن ذلك، فقطع الجزائري علاقته معه، وكلما حاول خزعل إعادتها بعد الحرب، فلم يوافق الجزائري، قائلاً له: «فرّق ما بيني وبينك الإسلام». الوردي، علي: المرجع السابق، ج4، ص140-141.