بالنسبة لمحرمات الله سبحانه و تعالي. الارتباط بين الجريمة وبين جزائها ليس ارتباطاً اعتبارياً جعلياً، وإنما هو ارتباطٌ تكويني وعلاقة موضوعية خارجية. الخمر ينزل بالمستوى الروحي حقيقةً، ونزول مستوى الروح حقيقة يعني أخذها صورة تعذبها، وهكذا بالنسبة لباقي المحرمات.

والتحذيرات الشديدة في القرآن الكريم التي تُفزع وتُرعب هي ليست للفزع والرعب الذي يربك الحياة، وإنما هي للتبصير والتهذيب، لأن غفلة الإنسان عما يرتكب من ذنب، ونتائج هذا الذنب توقعه في أشد العذاب. وصحيحٌ أن الله غفور رحيم، ولكنه شديد العقاب، ونحن نرى في هذه الحياة عياناً أن الله غفور رحيم وأن الله شديد العقاب. الكوارث التي تواجه الإنسان في الحياة هي تعبير عن أن الله شديد العقاب، وإمهال الكافر، وفيض الرزق عليه، وإعطاؤه من خيرات الله خطابٌ للناس بأن الله غفورٌ رحيم.

فالخطابان الإلهيان اللفظيان القائلان بأن الله غفور رحيم، وأن الله شديد العقاب، معهما أيضا خطابان إلهيان تكوينيان يعبرَّان عن أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم. وقد يجد الإنسان في حياته الشخصية مصداقاً جلياً لكون الله غفوراً رحيماً، ولكون الله سبحانه و تعالي شديد العقاب.

3- كلف يسيراً ولم يكلف عسيرا:

نحن نعرف أن في الحج صعوبة، أن في الصوم صعوبة، أن في الصلاة صعوبة، فكيف تقول الكلمة كلف يسيراً ولم يكلف عسيرا؟ وهذا ما يقرره الإسلام في نصوص كثيرةٍ من أنه بُني على اليسر ولم يُبن على العسر، وقد نُفي الحرج في أكثر من نصّ. الإسلام ينفي العسر والحرج ولا ينفي أصل الكلفة .. هناك كلفة.

هناك ثقل في التكاليف، في الأوامر الإلهية والنواهي الإلهية، والكلفة غير