والتوجيه هو التوجيه الذي اختلقه الزمخشريّ أوّل مرّة ثمّ تبعه القوم عليه عن بكرة أبيهم .

ثم دفع اعتراض الفصل بين المتعاطفين بأنّه إيماءٌ إلى الترتيب[557] .

والجواب : أنّ لبيان الترتيب حروفاً خاصّة مذكورة في باب العطف ، ولم يذكر أحد العلماء من الرعيل الأوّل إلى الآن أنّ الفصل بين المتعاطفين أيضاً من أدوات بيان الترتيب ولم يقدم لنا الشيخ أَبو السعود دليلاً على صدق ما ذهب إليه .

83 ـ إبراهيم بن محمّد الحنفي الحلبيّ (ت 956 هـ)

قال الأستاد إبراهيم بن محمّد الإمام الخطيب في جامع السلطان محمد الفاتح بقسطنطينيّة عند تفسير قوله تعالى (وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) ما نصّه : قرئ في السّبعة بالنّصب والجرّ ، والمشهور أنّ النصب بالعطف على «وجوهكم» ، والجرّ على الجوار .

والصحيح أنّ معطوفة على «الرؤوس» في القراءتين ، ونصبها على المحلّ وجرّها على اللّفظ ، وذلك لامتناع العطف على المنصوب (وجوهكم) للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة اجنبيّة ، والأصل أن لا يفصل بينهما بمفرد فضلاً عن الجملة ولم يسمع في الفصيح نحو «ضربت زيد أو مررت بعمرو ، وبكرا» بعطف «بكرا» على «زيدا» .

ثم نقل كلاماً في توجيه غسل الرّجلين وذكر روايات في وجوب غسل

[557] . تفسير أبي السعود 3 : 11 -