قال شيخنا في المعارف الإلهية، في أوّل مجلس تشرفت بحضوره و سألته عن كيفية الوحى، في ضمن بياناته، أن «هاء» في «إنا أنزلناه» إشارة إلى الحقيقة الغيبية النازلة في بنية المحمدية.

شيخ عارف محقق، ملا عبد الرزاق كاشى، در تأويلات گفته است:

«ليلة القدر» هي البنية المحمدية، حال احتجابه في مقام القلب بعد الشهود الذاتي.

براى حضرت ختمى مقام در حال شهود ذاتى و فنا در عين وجود، در مقام «سرّ» بلكه «خفى»، بدون تنزل يا احتجاب به مقام «قلب» تلقى حقيقت قرآن ممكن نبود.

و نيز در ابتداى بلوغ به مقام «قلب» نيز استعداد تلقى حقيقت جمعى قرآن امكان نداشت؛ چه آن كه مظهر حقيقت قرآن قلبى است كه بالغ به مقام «روح» و «سرّ» و «خفى» و «اخفى» باشد، و در مقام شهود ذاتى مع نزلة يسيرة و تنزل در حدى كه «فاصلة ما» ى موهوم تحقق يابد تا مظهر تجلى قرآنى قرار گيرد.

امام، عليه الرحمة و الرضوان، سوره مباركه «قدر» را تفسير و اشاراتى به «تأويل» نيز نموده‌اند.

در «مصباح» سى و يكم مؤلف علامه به بيان معناى حديث منقول از حضرت ختمى مقام در جواب سؤال ابو رزين عقيلى و تحقيق در حضرت «عمائيه» پرداخته‌اند، كه حقير در مباحث گذشته آن را بيان داشت. و نيز در اوايل بحث، در نحوه ظهور تعين وجود مطلق به «احديت» و «واحديت» مفصل بحث نموديم.

[گفتار در اعيان ثابته و حقيقت آن‌]

در مقام بيان اين مطلب مهم موجود در مسفورات ارباب عرفان كه الأعيان الثابتة ما شمّت رائحة الوجود و لم تشمّ. و اين اصل مسلم كه سنخ وجود متحقق بالذات است، و تقرير آن كه به چه نحو مى‌توان قبول كرد كه الأعيان الثابتة وجودات خاصة علمية. اشاراتى و تنبيهاتى لازم است.