يعنى، «حتّ» به معنى ريختن برگ از شاخه درخت است. و گويد: «تحاتّ الشي‌ء، تناثر» و آن نيز فرو ريختن و متفرق شدن است. و ما بيان آنچه مناسب است در حديث شريف در ضمن چند فصل به رشته تحرير در مى‌آوريم.

فصل در بيان مراد از عدم توصيف حق‌

بدان كه آنچه در اين حديث شريف است كه خداوند تعالى توصيف نشود اشاره به توصيفاتى است كه بعضى از اهل جهل و جدل از متكلمين و غير آنها حق را به آن توصيف مى‌كردند، كه توصيفات آنها مستلزم تحديد و تشبيه بلكه تعطيل بوده، چنانچه در خود اين حديث اشاره به آن فرموده بقوله: و ما قدروا اللّه حقّ قدره.

و در باب نهى از توصيف در كتاب كافى شريف اخبار دلالت بر آن دارد:

بإسناده عن عبد الرّحيم بن عيتك القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد اللّه، عليه السّلام: إنّ قوما بالعراق يصفون اللّه بالصّورة و بالتّخطيط، (خ ل: بالتّخاطيط) فإن رأيت، جعلني اللّه فداك، أن تكتب إليّ بالمذهب الصّحيح في التّوحيد. فكتب إليّ: سألت إليّ، رحمك اللّه، عن التّوحيد و ما ذهب إليه من قبلك. فتعالى اللّه الّذي ليس كمثله شي‌ء، و هو السّميع البصير، تعالى عمّا وصفه الواصفون المشبّهون اللّه بخلقه المفترون على اللّه.

فاعلم، رحمك اللّه، أنّ المذهب الصّحيح في التّوحيد ما نزل به القران من صفات اللّه تعالى. فانف عن اللّه البطلان و التّشبيه، فلا نفى و لا تشبيه هو اللّه الثّابت الموجود. تعالى عمّا يصفه الواصفون. و لا تعدّوا القران فتضلّوا بعد البيان. (خ ل:

التّبيان) [1] «عبد الرحيم گويد نوشتم به حضرت صادق، سلام اللّه عليه، توسط عبد الملك كه طايفه‌اى در عراق‌اند كه «حق تعالى را توصيف كنند به صورت و تخطيط. (يعنى عروق و رگ و پى، با شكل و هيئت) پس اگر صلاح مى‌دانيد، فداى‌

[1] اصول كافى، ج 1، ص 100، «كتاب التوحيد»، «باب النهى عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى»، حديث 1.