1- (و سیجد القارئ أیضاً أنّ کثیراً ما أستعین بالآیة علی فهم أُختها، و استرشد القرآن إلی إدراک معانی القرآن، ثمّ اجعل الأثر المرویّ مرشداً إلی هذه الاستفادة) «1».
2- (و إنِّی أسأل اللّٰه أن ینفع بکم، و أن یجعل لکم جهداً مذکوراً، فی جمع الشّمل، و إنارة الطّریق أمام عامّة المسلمین، تظلّهم نعمة الاخوّة، و یستأنفوا أداء رسالتهم الکبری، فی إسعاد أهل الأرض، و تحقیق قوله تعالی وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلّٰا رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ) «2».
3- (و إذا لم یکن الکتاب فریداً فی موضوعاته، فإنّه یقدِّم للقارئ و جهة نظر المؤلِّف الذی عرف مَن هو، و ما هی مکانته کما یحمله من حیث یشعر و لا یشعر علی الإیمان بأنّ طبیعة الإسلام لا تنفکّ عن العلم و العقل. و هنا تکن قیمة الکتاب، و فائدته العلمیّة و العملیّة) «3».
4- (و یمتاز هذا الکتاب أیضاً بمحاولة إسلامیة یستهدفها و ینشدها، تلک هی مناهضته للمنازعات المذهبیّة التی جعلت من القرآن مسرحاً لها. و مع أنّ آیاته الباهرات جاءت هدیً للناس و رحمة، تدعوهم إلی التوحید و التماسک، و توجِّههم إلی حیاة عقلیّة واحدة، تؤطِّر المسلمین، و تجمعهم علی شریعة واحدة، لئلّا تفرِّق بهم السّبل، أو تمزِّقهم الأهواء) «4».

و قد أحدثت منهجیّته هذه فی التفسیر تفاعلات حول الأحرف السّبعة و القراءات،
______________________________
(1) البیان فی تفسیر القرآن/ 22، وصف المؤلِّف لتفسیره.
(2) نفس المصدر/ 13، إشادة العالم الأزهری: أحمد حسن الباقوری فی مقدّمة (بین یدی الکتاب)، للکاتب.
(3) نفس المصدر/ 16، إشادة العلّامة الشیخ محمّد جواد مغنیة فی مقدّمة (بین یدی الکتاب)، للکاتب.
(4) نفس المصدر/ 13، من مقدّمة البیان للسیّد الحکمی.