فی الهزل الکذب فی مقام الهزل اقتضت قرینه المقابله أن یراد من الکذب فی الجدّ الکذب فی مقام الجدّ و إن کان کذب هزل فیدخل الکذب هزلا تحت الکذب فی الجدّ فیکون متیقّن التحریم بالنّسبه إلی الکذب الجدّی فی مقام الهزل مع أنّه لیس کذلک و الحقّ أن یقال إنّ المقسم ینبغی أن یکون محفوظا فی قسمیه و هو فی الرّوایه الکذب و معلوم أنّ الکذب هزلا لیس بکذب لا سیّما مع قیام القرینه علی أنّه هازل بل لو کان خبره صادقا مع القرینه علی الهزل لم یبعد عدّه کذبا و علی هذا نقول ینبغی أن لا یکون المراد من الهزل حقیقه الهزل و عدم القصد الجدّی للمعنی بل نظیر عدم القصد إلی الوفاء بالوعد فإنّ الأخبار بأنه سیفعل فی المستقبل أخبار حقیقیّ جدیّ لا هزل فیه لکن لمکان أنّه غیر بان علی الوفاء بذلک أشبه الکلام الهزلیّ فأطلق علیه الهزل و لعلّ قوله ع فی روایه الحارث و لا یعدن أحدکم صبیّه ثم لا یفی له بعد قوله لا یصلح من الکذب جدّ و هزل قرینه علی ما قلناه و علی کلّ حال لا ینبغی الإشکال فی جواز الکذب فی مقام المزاح لا سیّما مع قیام القرینه علی المزاح فإنّ ذلک لیس من موضوع الکذب و لو فرض أنّه من موضوعه فالأخبار منصرفه عنه و قد عرفت المناقشه فی دلاله الرّوایتین علی المنع الإلزامیّ أوّلا و عرفت المناقشه فی دلالتهما علی المنع عن الهزل بالمعنی المبحوث عنه أخیرا

قوله قدس سره و هو الکلام الفاقد للقصد

یعنی قصد الحکایه و الأخبار و قصد کشف الواقع للمخاطب لا الفاقد للقصد بالمرّه حتّی القصد الاستعمالی للألفاظ فی المعانی ککلام النّائم و السّکران

قوله قدس سره مع نصب القرینه

بل مطلقا بناء علی مذاقه فی التّوریه أنّها لیست بکذب و قد قوینا سابقا أنّ الکذب یحصل بعدم مطابقه المراد للواقع لا بعدم مطابقه الظهور له نعم مع نصب القرینه یخرج عن الکذب حتی علی مذاق من یری ضابط الصّدق و الکذب مطابقه الظهور و لا مطابقته فإنّ الظّهور بعد قیام القرینه علی المزاح یقتضی عدم تحقّق مضمون الجمله حتی لو کان متحقّقا کان کذبا

قوله قدس سره و عن الخصال

الکلام فی هاتین الرّوایتین و عدم دلالتهما علی الحکم الإلزامیّ هو الکلام فی الرّوایتین المتقدّمتین

قوله قدس سره ثم إنه لا ینبغی الإشکال

نعم لا ینبغی الإشکال فی کلّ ما أرید خلاف الظّاهر مع نصب القرینه فإنّ الظّهور حینئذ ینقلب إلی ظهور ثانویّ و المعیار فی الصّدق و الکذب علی مطابقه هذا الظهور للواقع و لا مطابقته فلو لم یطابق هذا الظهور کان کذبا و إن طابق الظّهور الأوّل و بالعکس العکس فلو قال زید مهزول الفصیل و فصیله مهزول کان کذبا إذا لم یکن جواد أو إذا کان جوادا فهو صدق و إن لم یکن فصیله مهزولا أو لم یکن له فصیل هذا بناء علی أنّ المدار فی الصدق و الکذب علی مطابقه الظهور و لا مطابقته و إلّا لم یحتج إلی نصب القرینه و کفی عدم کون الظّاهر هو المراد فی الخروج عن الکذب کما هو مذاق المصنّف أیضا فی التوریه من أنّها لیست بکذب

قوله قدس سره إلّا إذا بنی علی کونه کذلک

هذه حیثیّه أخری أجنبیّه عمّا هو محلّ الکلام فعلا و حاصله یرجع إلی اعتبار مطابقه الاعتقاد و لا مطابقته فی ضابط الصدق و الکذب

قوله قدس سره فلا ینبغی الإشکال فی عدم کونها من الکذب

نعم لا إشکال فی عدم کونها من الکذب فیما کان من قبیل المثالین الأوّلین یعنی أرید معنی من اللّفظ و المخاطب فهم منه معنی آخر أو کانت نسبه اللّفظ إلیهما نسبه واحده غیر ظاهر فی أحد المعنیین فإنه لیس علی المتکلّم رفع توهّمات المخاطب و اشتباهاته الّتی لم یلقه هو فیها إلّا أن یقال إن ذکر اللّفظ فی مقام یوقع المخاطب فی الاشتباه و خلاف الواقع کذب أو أنّه مشتمل علی مناط حرمه الکذب و أمّا ما کان من قبیل المثال الثالث یعنی کان للفظ ظهور و ظهوره مخالف للواقع لکن المراد منه کان مطابقا للواقع و لم ینصب قرینه علی المراد فعدم کونه من الکذب مبنیّ علی کون المعیار فی الصدق و الکذب هو مطابقه المراد للواقع و لا مطابقته لا مطابقه الظهور و لا مطابقته و إلّا کان کذبا و قد تقدّم استظهار الأوّل و هو المطابق للأخبار النّافیه للکذب عن التوریه و لو فرض الشّک فالمتیقّن من موضوع الحرمه هو ما کان المراد و الظّهور جمیعا غیر مطابقین للواقع فیبقی غیر المطابق فیه أحدهما خاصّه تحت أصاله الحلّ

قوله قدس سره أ لا تری أنهم قالوا نفقد صواع

ینبغی أن یکون المراد من فقدان الصّواع عدم وجدانه فی محلّه لا الفقدان الحقیقیّ و إلّا کان نفس هذا الکلام کاذبا لعدم فقدهم له و علمهم بمکانه و أنه فی رحل بنیامین و مجرّد عدم معرفه موضع الرّحل لا یوجب صدق الفقدان فلو کانت لک ودیعه عند زید لا تعلم أنّه وضعها فی أیّ بیت من بیوته هل یقال إنّک فقدتها

قوله قدس سره إنّما عنی سقیما فی دینه

و لو سقما إضافیّا و بالنّسبه إلی مرتبه أکمل منه کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

قوله قدس سره قال له صدقت یعنی صدقا

مخبریّا حاصلا بمطابقه مضمون الجمله للواقع لا خبریا لعدم قصد المتکلّم إلّا الإخوّه النّسبیّه و کان حلفه أیضا علی ذلک بتوهّم أنه فی مقام الضّروره أو کان ذلک منه تجریا و علیه فالرّوایه تکون أجنبیّه عن المقصد من إثبات الصّدق الخبریّ إلّا أن تکون الرّوایه دالّه علی تحقّق الصّدق الخبری حتّی لو قصد الأخوّه الدینیّه و فیه نظر

[فی مسوغات الکذب]

قوله قدس سره قال اللّه تعالی إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ

الظّاهر أنّ الإکراه فی الآیه علی إنشاء التبری و الارتداد فلا ربط له بمقامنا من الإکراه علی الکذب إلّا أن یستفاد منها المناط أو الفحوی أو یقال إنّ إظهار التبری و الارتداد مع سلامه الاعتقاد لا ینفکّ عن الکذب و الأخبار عن عدم الاعتقاد و هو معتقد

قوله قدس سره و قال تعالی لٰا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ

(11) ربط الآیه بالمقام لعلّه من جهه أن اتّخاذهم أولیاء تقیّه کذب فعلیّ سوّغته التقیّه فإنّه بفعله یظهر الموالاه و هو لیس بموال لهم و الکذب لا فرق فی حرمته بین أن یکون قولیّا أو فعلیّا أو لعل طرح المودّه لا یخلو عاده عن إظهار المحبّه باللّسان فکان کذبا سوّغته الآیه لأجل التقیّه

قوله قدس سره و العقل مستقلّ بوجوب

(12) قد عرفت أنّه لو بنی علی الرّجوع إلی العقل و ملاحظه الترجیحات و موازنه المناطات أشکل الأمر فی کثیر من الصّور لعدم الإحاطه بالمناطات حتی یعلم الراجح منهما من المرجوح و القویّ من الضّعیف نعم لا بأس بذلک فی الموارد المتیقّنه کالکذب لحفظ النفس من الهلکه

قوله قدس سره ظاهر المشهور هو الأوّل

(13) لیس فیما نقله المصنّف من العبارات دلاله علی وجوب التّوریه إذا أکره علی الکذب تخلّصا عنه فلعلّ التّوریه الّتی ذکروها فی موارد الإکراه علی الحلف لأجل التخلّص عن الحلف کاذبا و کانت حرمه الحلف کاذبا لا ترتفع بمجرّد الإکراه ما کان إلی التخلّص سبیل و لو بالتّوریه بخلاف حرمه الکذب و أنّها کانت ترتفع عندهم بمجرّد الإکراه و إن أمکن التخلّص عنه بالتّوریه لکن رفع الحرمه إن کان بعنوان الإکراه أمکن أن یقال إنّ عنوان الإکراه لا یتحقق مهما أمکنت التّوریه بسهوله نعم لو کانت التّوریه فی تلک الحال لما تعرض من الدّهشه محتاجه إلی فکر و تأمّل فینتقل المکره بحقیقه الحال و أنّه أراد التخلّص بالتوریه دخل فی موضوع عدم إمکان التّوریه و تحقّق الإکراه علی الکذب بالتوعید علیه هذا و لکن یمکن أن یقال إنّ التخلّص عن الکذب لا یتوقّف علی التوریه حتی یقال کثیرا ما لا یتمکّن من التوریه فی تلک الحال لدهشه تعتری الشخص أو لعدم الاستحضار لکیفیّه التّوریه و احتیاجها إلی التأمّل الموجب لانتقال المکره بالکسر إلی الطلب بل یمکن إلقاء الألفاظ و ذکرها بلا قصد معنی من المعانی کالألفاظ الصادره من النائم و السّکران و مجرّد خطور المعنی بالبال عند ذکر اللّفظ لیس قصدا للمعنی و معلوم أن إلقاء الألفاظ قوالب صرفه خلیّه عن قصد شی ء من المعانی بمکان من السّهوله و لکن الحقّ مع ذلک جواز الکذب و قصد المعنی الغیر المطابق للواقع و إن أمکن التخلّص بما ذکرناه أو بالتّوریه