کیف و الفعل کمال و القوة نقص، و کلّ قوة علی فعل فذلک الفعل کمالها، و الخیر فی کلّ شیء إنما هو مع الکون بالفعل و حیث یکون الشر فهناک ما بالقوة [1]، و الشیء لایکون من کل وجه شرّاً و إلّا لکان معدوماً، و کلّ شیء من حیث هو موجود لیس بشر و إنما هو شر من حیث هو عدم کمال مثل الجهل أو لأنه یوجب فی غیره عدما کالظلم [2]؛ فالقوة لأنّ لها فی الخارج ضرباً من الکون یتقوم ماهیتها بالوجود إذ الوجود [3] کما علمت مقدم علی الماهیة تقدّماً بالحقیقة فالقوة بما هی قوة لها تحصّل بالفعل عقلا. فقد بان أنّ الفعل مقدم علی القوة تقدماً بالعلیة و بالطبع و بالشرف و بالزمان و بالحقیقة کما أومانا إلیه.

و هم و اندفاع فإن قلت: إنّ القوة فی بعض المواضع خیر من الفعل و الفعل شرّ من القوة فإنّ القوة علی الشر خیر من الفعل الّذی بإزائه و الکون بالفعل شرّ أشر [4] من الکون بالقوة شراً کما أن الکون بالفعل خیر أخیر [5] من الکون بالقوة خیراً إذ لایکون الشریر شریراً بقوة الشرّ فیه بل بملکة الشرّ. قلنا: صدقت ولکن هذا أمر عارض بالقیاس [6] فقوّة الشر بما هو قوة و القوة عدم مّا فهی شرّ کما أنّ الفعل الّذی بإزائها کالظلم و المرض و أشباههما من حیث هو بالفعل و الفعل وجود خیرٌ، لکنّ الفعل من حیث یؤدی إلی عدم مّا عرض له أنه شرٌّ فالقوة علی ذلک الفعل من جهة أنها عدم أمر یؤدی وجوده إلی عدم شیء آخر کانت خیراً من فعله، حیث إنّ عدم العدم یلزمه وجود؛ فجهة الخیریة فی القوة علی الشر رجعت أیضاً إلی الفعل کما أنّ جهة الشریة فی فعل الشر رجعت إلی القوة.