آوى إلى فراشه ، لا يصلّي شيئاً إلاّ بعد انتصاف الليل ، لا في رمضان ولا في غيره.

أقول : قد عرفت أنّ معارضات هذه الأحاديث متواترة ، بل تجاوزت حدّ التواتر كما تقدّم في الأبواب الثمانية [٢] ، فلا بدّ من تأويلها ، وقد حمل الشيخ هذه الأحاديث على نفي الجماعة في نوافل رمضان واستشهد بما يأتي [٣] ، ويمكن أن يراد عدم استحباب الزيادة في النوافل المرتّبة أو يراد نفي وجوب نافلة شهر رمضان وإن ثبت الاستحباب بما تقدّم [٤] ، ويحتمل الحمل على نفي تأكّد الاستحباب بالنسبة إلى النوافل اليوميّة فإنّها آكد ، أو على النسخ بأنّه لم يكن يصلّي ثمّ صار يصلّيها ، أو على نفي صلاة التراويح كما يفعله العامّة ، ويحتمل الحمل على أنّه ( عليه السلام ) ما كان يصلّي هذه النوافل في المسجد بل في البيت لما مرّ [٥] ويأتي [٦] ، وقد حملها ابن طاووس في كتاب ( الاقبال ) على التقيّة تارة ، وعلى غلط الراوي أُخرى [٧] ، واستدلّ بما تقدّم [٨] من تكذيب الراوي والدعاء عليه في حديث ابن مطهّر ، ويحتمل غير ذلك.

[ ١٠٠٦١ ] ٤ ـ محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) قال : قال ابن الجنيد : قد روي عن أهل البيت زيادة في صلاة الليل على ما كان يصلّيها الانسان في غيره أربع ركعات تتمّة اثنتي عشرة ركعة.

قال الشهيد : مع أنّه قائل بالالف أيضاً وهذه زيادة لم نقف على مأخذها

[٢] تقدم في الأبواب الثمانيه من هذه الأبواب.

[٣] يأتي في الحديث ١ ، ٢ من الباب ١٠ من هذه الأبواب.

[٤] تقدم في الباب ٨ من هذه الأبواب.

[٥] مرّ في الحديث ١ ، ٣ من الباب ٢ من هذه الأبواب.

[٦] يأتي في الحديث ١ من الباب ١٠ من هذه الأبواب.

[٧] الاقبال : ١١.

[٨] تقدم في الحديث ٨ من الباب ٧ من هذه الأبواب.

٤ ـ الذكرى : ٢٥٣.