منه و قربه إلى احتمال عدم المطابقة- لكان أقرب إلى الصّواب و أوفق بالاعتبار عند ذوي الألباب؛ لا سيّما بعد الاطّلاع على ما وقع للمتأخّرين من الأوهام؛ في باب التّزكية و شهادتهم بالثّقة لأقوام حالهم مجهولة، أو ضعفهم مترجّح لقلّة التّأمّل و خفّة المراجعة، حيث اعتمدوا في التأليف طريقة الإكثار و هي مباينة في الغالب لتدقيق النظر و تحرير الاعتبار؛ و لو لا خشية الإطالة لأوردت من ذلك الغرائب، و عساك أن تقف على بعض الفوائد الّتي نبّهنا فيها على خفيّات مواقع هذه الأوهام؛ لتتدرّب بمعرفتها إلى استخراج أمثالها الّتي لم يتوجّه إلى إيضاحها؛ و أهمّها ما وقع للعلّامة في تزكية حمزة بن بزيع فإنّه قال في الخلاصة: «حمزة بن بزيع من صالحي هذه الطّائفة و ثقاتهم كثير العمل». و الحال أنّ هذا الرّجل مجهول بغير شكّ، بل وردت في شأنه رواية رواها الكشّيّ تقتضي كونه من الواقفة، و حكاها العلّامة بعد العبارة الّتي ذكرناها؛ و ردّها بضعف السّند، و منشأ هذا التوهّم أنّ حمزة عمّ محمّد بن إسماعيل الثّقة الجليل، و اتّفق في كتاب النّجاشيّ الثّناء على محمّد بهذه المدحة الّتي هو أهلها، بعد ذكره لحمزة استطرادا كما هي عادته.

ثمّ إنّ السيّد جمال الدّين بن طاووس، حكى في كتابه صورة كلام النّجاشيّ، بزيادة وقعت منه، أو من بعض النّاسخين لكتاب النّجاشيّ توهّما، و تلك الزّيادة موهمة لكون المدحة متعلّقة بحمزة مع معونة اختصار السيّد لكلام النّجاشيّ؛ فأبقى منه هنا بقيّة كانت تعين على دفع التوهّم. و الّذي تحقّقته من حال العلّامة- رحمه اللّه- أنّه كثير التتّبع للسيّد؛ بحيث يقوى في الظّن أنّه لم يكن يتجاوز كتابه في المراجعة لكلام السلف غالبا فكأنّه جرى على تلك العادة في هذا الموضع؛ و صورة كلام النّجاشيّ هكذا:

«محمّد بن إسماعيل بن بزيع، أبو جعفر مولى المنصور أبي جعفر، و ولد بزيع بيت منهم حمزة بن بزيع، كان من صالحي هذه الطّائفة وثقاتهم، كثير العمل، له كتب؛ منها كتاب ثواب الحجّ و كتاب الحجّ». و موضع الحاجة من‌