بَابُ الْحُرِّيَّةِ

3515- رَوَى الْحَسَنُ بْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقُولُ‌ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَحْرَارٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ عَلَى نَفْسِهِ بِالرِّقِّ وَ هُوَ مُدْرِكٌ مِنْ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ وَ مَنْ شَهِدَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالرِّقِّ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً.

3516 وَ- رُوِيَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ قَالَ‌ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَقَرَّ أَنَّهُ عَبْدٌ قَالَ يَأْخُذُهُ بِمَا قَالَ أَوْ يَرُدَّ الْمَالَ‌[1].

3517 وَ- رَوَى السَّكُونِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‌ إِذَا عَمِيَ الْعَبْدُ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ وَ الْعَبْدُ إِذَا أَجْذَمَ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ‌[2].

[1]. أي إذا اشتراه أحد باقراره بالعبودية ثمّ ظهر كذبه فعليه أن يرد على المشترى الثمن بل بما أغرم لانه ضيع حقه( م ت) و قال سلطان العلماء: قوله« يأخذه» لعل المراد أنه يأخذ المشترى العبد بما قال أي بما أقر على نفسه بالعبودية أو« يرد المال» بصيغة المجهول أي الثمن من البائع الى المشترى لو لم يقر بالعبودية، و لعلّ هذا إذا لم يكن ثابت العبودية بأن يباع في الاسواق فان ظاهر اليد و التصرف يقتضى الملك بل وجده في يده و ادعى رقيته و لم يعلم شراءه و لا بيعه فانه حينئذ لو لم يقر بالعبودية بل أنكرها لم يقبل دعوى البائع الا بالبينة عملا بأصالة الحرية، و ان سكت أو كان صغيرا فاستقرب في التذكرة أصالة الحرية و في التحرير ظاهر اليد و اختاره الشهيد( ره)، و احتمال كون« يرد» بصيغة المعلوم و ارجاع ضمير الفاعل الى العبد أي يرد العبد ثمنه الى المشترى على تقدير ثبوت حريته لانه موجب لتلفه يأباه لفظة« أو» بل المناسب حينئذ الواو.

[2]. يدل على الانعتاق بالعمى و الجذام كما هو المشهور بين الاصحاب، و ألحق ابن حمزة بالجذام البرص، و ألحق الاكثر الاقعاد و مستندهم غير معلوم و يظهر من المحقق التوقّف فيه.( المرآة).