أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصُومَ يَوْماً مِنْ شَعْبَانَ أَزِيدُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ‌[1].

1924- وَ سَأَلَ بَشِيرٌ النَّبَّالُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع‌ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ فَقَالَ صُمْهُ‌[2] فَإِنْ كَانَ مِنْ شَعْبَانَ كَانَ تَطَوُّعاً وَ إِنْ كَانَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَيَوْمٌ وُفِّقْتَ لَهُ.

1925- وَ سَأَلَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ: إِنِّي جَعَلْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ أَصُومَ حَتَّى يَقُومَ الْقَائِمُ ع فَقَالَ لَا تَصُمْ فِي السَّفَرِ[3] وَ لَا فِي الْعِيدَيْنِ وَ لَا فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‌[4] وَ لَا الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ‌[5].

وَ مَنْ كَانَ فِي بَلَدٍ فِيهِ سُلْطَانٌ فَالصَّوْمُ مَعَهُ وَ الْفِطْرُ مَعَهُ لِأَنَّ فِي خِلَافِهِ دُخُولًا فِي نَهْيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَيْثُ يَقُولُ- وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

1926- وَ قَدْ رُوِيَ عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الْيَوْمِ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقَالَ يَا غُلَامُ اذْهَبْ فَانْظُرْ أَ صَامَ الْأَمِيرُ[6] أَمْ لَا فَذَهَبَ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ لَا فَدَعَا بِالْغَدَاءِ فَتَغَدَّيْنَا مَعَهُ.

1927- وَ قَالَ الصَّادِقُ ع‌ لَوْ قُلْتُ إِنَّ تَارِكَ التَّقِيَّةِ كَتَارِكِ الصَّلَاةِ لَكُنْتُ صَادِقاً.

[1]. قال في الوافي:« معنى الحديث السابق أن صيام يوم الشك بنيّة شعبان أحبّ الى من افطاره و ذلك لانه ان صامه بنيّة شعبان و كان في الواقع من شهر رمضان فكان قد أفطر يوما من شهر رمضان و صيام يوم من شهر شعبان خير من افطار يوم من شهر رمضان، و معنى الحديث الأخير أن افطار يوم الشّك بنية شعبان إذا لم يعلم أنّه من شهر رمضان أحبّ الى من صيامه بنيّة أنّه من شهر رمضان و ذلك لان افطاره على تلك النيّة جائز مرخّص فيه و صيامه على هذه النية بدعة منهى عنه فلا منافاة بين الحديثين بوجه».

[2]. أي بنيّة الندب.

[3]. يدل على مرجوحيّة صوم النافلة في السفر.

[4]. يعني إذا كنت بمنى ناسكا.

[5]. حمل على الصوم بنية أنّه من شهر رمضان.

[6]. في بعض النسخ« هل صام الامير».