بَابُ آدَابِ الصَّائِمِ وَ مَا يَنْقُضُ صَوْمَهُ وَ مَا لَا يَنْقُضُهُ‌

1853- رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: لَا يَضُرُّ الصَّائِمَ مَا صَنَعَ إِذَا اجْتَنَبَ أَرْبَعَ خِصَالٍ الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ وَ النِّسَاءَ وَ الِارْتِمَاسَ فِي الْمَاءِ[1].

1854- وَ فِي رِوَايَةِ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ إِنَّ الْكَذِبَ عَلَى اللَّهِ وَ عَلَى الْأَئِمَّةِ ع يُفَطِّرُ الصَّائِمَ‌[2].

[1]. قوله:« لا يضر الصائم» هذا عامّ يخصّص بأمور يدلّ دليل على نقضها الصوم، و المضاف في الثلاثة الأول محذوف أي أكل الطعام و شرب الشراب و وطى النساء، و يمكن حمل الحديث على أن تلك الأربعة هي العمدة في نقض الصوم، و أشق الأمور اجتنابا و ان كان في الارتماس منها مساهلة.( مراد) و في مفطريّة الارتماس اختلاف.

[2]. الظاهر أنّه نقل بالمعنى فان الحديث رواه الكليني ج 4 ص 89 هكذا« قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: الكذبة تنقض الوضوء و تفطر الصائم، قال: قلت: هلكنا، قال:

ليس حيث تذهب انما ذلك الكذب على اللّه عزّ و جلّ و على رسوله و على الأئمّة عليهم السلام» و قال العلّامة المجلسيّ: اختلف الاصحاب في فساد الصوم بالكذب على اللّه و على رسوله و الأئمّة عليهم السلام بعد اتفاقهم على أن غيره من أنواع الكذب لا يفسد الصوم و ان كان محرما، فقال الشيخان و المرتضى في الانتصار إنه مفسد للصوم و يجب به القضاء و الكفّارة، و قال السيّد في الجمل و ابن إدريس لا يفسد، و هو الأقوى إذا الظاهر أن المراد بالافطار في هذا الخبر ابطال كمال الصوم كما يدلّ عليه ضمّه الى الوضوء و هو غير مبطل له قطعا، فان قلت: مطلق الكذب ينقص ثواب الصوم و كماله فلم خصّه بهذا النوع؟ قلت: لان النوع أشدّ تأثيرا في ذلك و اللّه يعلم». أقول: بعد رفع اليد عن الحصر المستفاد من صحيحة محمّد بن مسلم المذكور اقتران هذا الخبر و امثاله بنقض الكذب للوضوء لا يوهن ظهورها في الإفطار اذ ليس الدليل منحصرا بها ففى التهذيب ج 1 ص 409 في الموثق عن سماعة قال« سألته عن رجل كذب في شهر رمضان فقال: قد أفطر و عليه قضاؤه فقلت:

فما كذبته؟ قال يكذب على اللّه و على رسوله صلّى اللّه عليه و آله» و في الخصال ص 286 عن ابن الوليد عن الصفار عن البرقي عن أبيه رفعه الى أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« خمسة أشياء تفطر الصائم: الاكل و الشرب و الجماع و الارتماس في الماء و الكذب على اللّه و رسوله و على الائمّة-- عليهم السلام». و كذا رواية المتن و امثالها فكلها متعرض لنقض الصوم فقط، فالقول بالافساد مع اشتهاره بين القدماء موافق للاحتياط.