سَجْدَتَيِ السَّهْوِ[1].

1029- وَ رُوِيَ‌ أَنَّهُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ نَاسِياً كَبَّرَ تَكْبِيرَاتٍ‌[2] وَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي صَلَاتِهِ مُتَعَمِّداً فَعَلَيْهِ إِعَادَةُ الصَّلَاةِ وَ مَنْ أَنَّ فِي صَلَاتِهِ فَقَدْ تَكَلَّمَ‌[3].

وَ إِنْ نَسِيتَ الظُّهْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ وَ قَدْ صَلَّيْتَ الْعَصْرَ[4] فَإِنْ أَمْكَنَكَ أَنْ تُصَلِّيَهَا قَبْلَ أَنْ تَفُوتَكَ الْمَغْرِبُ فَابْدَأْ بِهَا وَ إِلَّا فَصَلِّ الْمَغْرِبَ ثُمَّ صَلِّ بَعْدَهَا الظُّهْرَ وَ إِنْ نَسِيتَ الظُّهْرَ وَ قَدْ ذَكَرْتَهَا وَ أَنْتَ تُصَلِّي الْعَصْرَ فَاجْعَلِ الَّتِي تُصَلِّيهَا الظُّهْرَ إِنْ لَمْ تَخْشَ أَنْ يَفُوتَكَ وَقْتُ الْعَصْرِ ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنْ خِفْتَ أَنْ يَفُوتَكَ وَقْتُ الْعَصْرِ فَابْدَأْ بِالْعَصْرِ وَ إِنْ نَسِيتَ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ ثُمَّ ذَكَرْتَهُمَا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فَصَلِّ الظُّهْرَ ثُمَّ صَلِّ الْعَصْرَ إِنْ كُنْتَ لَا تَخَافُ فَوَاتَ إِحْدَاهُمَا فَإِنْ خِفْتَ أَنْ يَفُوتَكَ إِحْدَاهُمَا فَابْدَأْ بِالْعَصْرِ وَ لَا تُؤَخِّرْهَا فَيَكُونَ قَدْ فَاتَتْكَ جَمِيعاً[5] ثُمَّ صَلِّ الْأُولَى بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى أَثَرِهَا

[1]. روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 191 و الكليني في الكافي ج 3 ص 356 باسناد صحيح عن ابن الحجاج قال« سألت الصادق عليه السلام عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم؟ فقال يتم صلاته ثمّ يسجد سجدتين فقلت: سجدتا السهو قبل التسليم هما أو بعده؟ قال: بعده».

[2]. روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 230 بإسناده عن عقبة بن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السلام« فى رجل دعاه رجل و هو يصلى فسها فأجابه لحاجته كيف يصنع؟ قال: يمضى على صلاته و يكبر تكبيرا كثيرا» و قال الشيخ( ره) هذا الخبر لا ينافى ما قدمناه من أنه إذا تكلم ساهيا كان عليه سجدتا السهو، لانه ليس في هذا الخبر أنّه ليس عليه ذلك، و لا يمتنع أن يكون أراد يكبر تكبيرا ثمّ يسجد سجدتى السهو بعد الفراغ من الصلاة.

أقول: يحتمل أن يكون ما في المتن كلام المؤلّف أخذه من الحديث دون نقل لفظه.

[3]. في التهذيب بإسناده عن طلحة بن زيد عن جعفر عن أبيه عن على عليهم السلام قال:

« من أن في صلاته فقد تكلم» و أنّ فعل ماض من الانين.

[4]. أي صليتها ساهيا قبل الظهر دون ما قدمتها عمدا فتبطل.

[5]. حيث انه ترك العصر و صلى الظهر في غير وقته و هو وقت العصر و هذا يناسب القول بالاختصاص، و الضمير في« فاتتك» يرجع الى الصلاة المطلقة و معنى« جميعا» باعتبار كلا فرديه و حقّ العبارة« قد فاتتاك».( مراد).