794- وَ رُوِيَ عَنْ هَاشِمٍ الْحَنَّاطِ[1] أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع يَقُولُ- مَا أَكَلَ الْوَرَقَ وَ الشَّجَرَ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ تُصَلِّيَ فِيهِ وَ مَا أَكَلَ الْمَيْتَةَ فَلَا تُصَلِّ فِيهِ‌[2].

795- وَ قَالَ زُرَارَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع‌ خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَلَى قَوْمٍ فَرَآهُمْ يُصَلُّونَ فِي الْمَسْجِدِ قَدْ سَدَلُوا أَرْدِيَتَهُمْ فَقَالَ لَهُمْ مَا لَكُمْ قَدْ سَدَلْتُمْ ثِيَابَكُمْ كَأَنَّكُمْ يَهُودُ قَدْ خَرَجُوا مِنْ فُهْرِهِمْ‌[3] يَعْنِي بِيعَتَهُمْ إِيَّاكُمْ وَ سَدْلَ ثِيَابِكُمْ.

796- وَ قَالَ زُرَارَةُ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع- إِيَّاكَ وَ الْتِحَافَ الصَّمَّاءِ قَالَ قُلْتُ وَ مَا الصَّمَّاءُ قَالَ أَنْ تُدْخِلَ الثَّوْبَ مِنْ تَحْتِ جَنَاحِكَ فَتَجْعَلَهُ عَلَى مَنْكِبٍ وَاحِدٍ[4].

797- وَ رُوِيَ‌ فِي الرَّجُلِ يَخْرُجُ عُرْيَاناً فَتُدْرِكُهُ الصَّلَاةُ أَنَّهُ يُصَلِّي عُرْيَاناً قَائِماً إِنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ وَ إِنْ رَآهُ أَحَدٌ صَلَّى جَالِساً[5].

798- وَ رَوَى أَبُو جَمِيلَةَ[6] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‌ أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنْ ثَوْبِ الْمَجُوسِيِ‌

[1]. هو هاشم بن المثنى الحناط الكوفيّ الثقة و الطريق إليه صحيح، و قد صحف في أكثر النسخ بقاسم الخياط.

[2]. يعني كل حيوان معتلف يجوز الصلاة في جلده المذكى و كل حيوان آكل للميتة فلا يجوز الصلاة في جلده، ذكى أم لم يذك.

[3]. السدل هو أن يلتحف بثوبه و يدخل يديه من داخل، فيركع و يسجد و هو كذلك و كانت اليهود تفعله فنهوا عنه، و هذا مطرد في القميص و غيره من الثياب. و قيل: هو أن يضع وسط الازار على رأسه و يرسل طرفيه عن يمينه و شماله من غير أن يجعلهما على كتفيه( النهاية) و فهر اليهود- بالضم-: مدارسهم و بيعهم، و الظاهر أن الكلمة أصلها عبرانية فعربت.

[4]. أي جناحك باعتبار الإضافة أو أحدهما و يكون بمعنى التوشح أو الأعمّ من الجميع و هو الأظهر من العبارة.( م ت).

[5]. رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 240 بسند فيه ارسال بعد ابن أبي عمير.

[6]. الطريق إليه ضعيف و أبو جميلة هو المفضل بن صالح الأسدى كذاب ضعيف يضع الأحاديث كما قال ابن الغضائري و غيره.