نورا بين عينيه ورفعه ورزقه العزّ في الناس ، ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضّه السلاح أو يموت متحيّرا [١].

هذا تمام ما وجدناه في كتب الأحاديث ممّا فيه ما يوهم القدح فيه.

الثالث : في الجواب عن تلك الوجوه :

امّا عن الأول فإن النجاشي وان كان أضبط وأتقن ويقدّم قوله عند التعارض مضافا الى تقديم الجرح ، الاّ انّه حيث يلاحظ قوله مع قول الشيخ مثلا من دون النظر الى المرجحات الخارجية ، وامّا في مثل المقام الذي أيّد كلام الشيخ بالأخبار المستفيضة وفيها الصحاح وما في حكمها الصريحة في الموافقة فلا اعتبار بما في النجاشي ، خصوصا بعد ما علم من حاله من قلّة اطّلاعه على الأحاديث ، كما يظهر ذلك ممّا مر في ترجمة جابر الجعفي في (نز) [٢].

وبالجملة فلا يجوز رفع اليد عن الخبر الصحيح وما يقرب منه بقول النجاشي مع عدم ذكره سبب الضعف واحتمال استناده الى ما استند اليه الغضائري الموهون بما يأتي ، مع انّ ظاهر النجاشي والغضائري ضعف المعلّى من أول أمره ، وانه ضعيف في نفسه لا باعتبار ما صدر منه من الإذاعة التي أشير إليها في اخبار القدح ، والاخبار المتقدمة حتى الطائفة الثانية منها متفقة على حسن حاله وأمانته قبلها ، ولا يجوز طرح هذه الاخبار القريبة من التواتر لقولهما المبتلى بالمعارض الموهون بضعف السبب كما يأتي.

واما عن الثاني : اما عن كونه مغيريّا فبعد التسليم فبعدم مضرّيّته لاتفاق الأخبار المتقدمة على إماميته وحسن حاله بعد ذلك ، وكيف يجوّز العاقل ان يكون في أيام خدمته وقيمومته على عياله عليه‌السلام الى آخر عمره من

[١]غيبة النعماني : ٣٨ / ١٢ وانظر : ٣٦ / ١٢ منه.

[٢] تقدم برقم : ٥٧.