طريقتك وعاتدتك في الجود والافضال الشامل للبر والفاجر ، أو الطريق البين الذي فتحته لعبادك إلى معرفتك والعلم بشرايعك وأحكامك ، وفي بعض النسخ « سيبك » أي عطائك.

« كما دان لك » أي أطاعك أو تذلل لك « ووفى بعهودك » التي عاهدته عليها من العبادات وتبقليغ الرسالات « وأنفذ » أي أجرى « أعلامك » أي شرايعك وأحكامك التى جعلتها أعلاما لطريق النجاة « عبدك » الكامل في العبودية « على عهدك إلى عبادك » أي عهدك الذي عهدته إلى عبادك من تكاليفهم ، أو ضمن الامانة مع الرسالة أي مرسلا إلى عبادك « ومؤيد من أطاعك » بالعلم والهداية والمال ، وفي بعض النسخ « ومريد » أي يريد الخير والسعادة له « وقاطع عذر من عصاك » بالبينات الواضحات والمعجزات الظاهرات والصبر على أذاهم وحسن الخلق معهم.

« أجزل » أي أكمل وأعظم من حيث النصيب من رحمتك العظمى من الانبياء والاوصياء « وأنضر » أي وأحسن وأبهى و « أشرق وجهه » أضاء ، والسجال جمع السجل وهو الدلو إذا ملئ ماء وذكره لان غسل الوجه بالماء يوجب النضارة والزلفة القرب والمنزلة ، والخط النصيب « وأكثرهم صفوف امة » كما روي أن صفوف امته 9 ثمانون ألف صفا ، وصفوف باقي الانبياء أربعون ألفا.

« كما لم يسجد للاحجار » في جماعة سجدوا « ولم يعتكف للاشجار » في طوائف اعتكفوا لعبادتها « ولم يستحل السبا » هي بالكسر الخمر أو شراؤها و الاسر أيضا ، وحمل الخمر من بلد إلى بلد ، والكل محتمل ، وإن كان الاول أظهر « ولم يشرب الدماء » حقيقة لان أهل الجاهلية كانوا يستحلونها ، أو اريد به الجرأة على سفك الدماء بغير حق مجازا ، وهو بعيد.

« حين فاجأتنا » أي وردت علينا فجأة ، وفي الفقيه « أجاءتنا » أي ألجأتنا « المضائق الوعرة » بسكون العين في النهج [١] أي الصعبة ، وفي نسخ المتهجد بكسر العين ، والاول أفصح ، قال الجوهري : جبل وعر بالتسكين ، ومطلب وعر