وثلاثون بعد ركعتي الوتيرة ركعة وهذا مما لا خلاف بين الأصحاب كما ذكره الأكثر ونقل الشيخ عليه الإجماع وفي بعض الأخبار أنها تسع وعشرون بإسقاط الوتيرة وأربع ركعات من نافلة العصر وهي رواية زرارة وفي بعضها أنها سبع وعشرون بإسقاط الركعتين من نافلة المغرب أيضا والوجه في الجمع بين تلك الروايات أن يحمل ما تضمن الأقل على شدة الاستحباب والأمر بالأقل لا يوجب نفي استحباب الأكثر وما ورد في بعض أخبار الأقل أن هذا جميع ما جرت به السنة [١] لعله محمول على السنة الأكيدة.

وقال الشيخ في التهذيب يجوز أن يكون قد سوغ لزرارة الاقتصار على هذه الصلوات لعذر كان في زرارة ولا بأس به وما ذكرناه أولى.

ثم المشهور بين الأصحاب أن نافلة الظهر ثمان ركعات قبلها وكذا نافلة العصر ونقل القطب الراوندي عن بعض أصحابنا أنه جعل الست عشرة للظهر وقال الشيخ البهائي والظاهر أن مراده بالظهر وقته لا صلاته كما يلوح من رواية حنان عن الصادق 7 أنه قال : كان النبي 9 يصلي ثمان ركعات الزوال وأربعا الأولى وثماني بعدها [٢] الخبر. فإنه بظاهره يعطي أن هذه النافلة للزوال لا لصلاة الظهر ونقل عن ابن الجنيد أنه قال يصلي قبل الظهر ثمان ركعات وثمان ركعات بعدها منها ركعتان نافلة العصر لرواية سليمان بن خالد عن أبي عبد الله 7 قال صلاة النافلة ثمان ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر وست ركعات بعد الظهر وركعتان قبل العصر [٣].