وقال الكرماني في شرح البخاري : هو بكسر مهملة وخفة موحدة أي شتمه أو تشاتمهما ، وقتاله أي مقاتلته كفر ، فكيف يحكم بتصويب المرجئة في أن مرتكب الكبيرة غير فاسق.

٣٤ ـ كا : عنه ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال : إن رجلا من بني تميم أتى النبي 9 فقال : أوصني ، فكان فيما أوصاه أن قال : لا تسبوا الناس فتكسبوا العداوة بينهم [١].

بيان : كسب العداوة بالسب معلوم ، وهذه من مفاسده الدنيوية.

٣٥ ـ كا : ابن محبوب ، عن عبدالرحمن بن الحجاج ، عن أبي الحسن موسى 7 في رجلين يتسابان قال : البادي منهما أظلم ، ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يعتذر إلى المظلوم [٢].

بيان : في رواية اخرى : ما لم يتعد المظلوم ، وما هنا يدل على أنه إذا اعتذر إلى صاحبه وعفا عنه سقط عنه الوزر بالاصالة ، وبالسببية والتعزير أو الحد أيضا ولا اعتراض للحاكم لانه حق آدمي تتوقف إقامته على مطالبته ، ويسقط بعفوه.

٣٦ ـ كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن سالم ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال : ما شهد رجل على رجل بكفر قط إلا باء به أحدهما ، إن كان شهد على كافر صدق ، وإن كان مؤمنا رجع الكفر عليه فاياكم والطعن على المؤمنين [٣].

بيان : «ما شهد رجل» بأن شهد ، عند الحاكم أوتى بصيغة الخبر نحو أنت كافر ، أو بصيغة النداء نحو يا كافر ، وقال الجوهري : قال الاخفش : «وباؤا بغضب من الله» أي رجعوا به أي صار عليهم انتهى ، وفي قوله : «فاياكم» إشارة إلى أن مطلق الطعن حكمه حكم الكفر في الرجوع إلى أحدهما ، وقوله : «إن كان» استيناف بياني ، وكفر الساب مع أن محض السب وإن كان كبيرة لايوجب الكفر

(١ ـ ٣) الكافى ج ٢ ص ٣٦٠.