في سورة العشراء ، وليس فيها « قبلهم » ، وإنما هو في ص والمؤمن [١] ويحتمل أن يكون في مصحفهم : هكذا ، هذا ما خطر بالبال ، وقيل : لعل المراد أن القائلين بهذا القول أعني قولهم « وما أضلنا إلا المجرمون » هم مشركوا قوم نبينا 9 الذين اتبعوا آباءهم المكذبين للانبياء ، بدليل أن الله سبحانه ذكر عقيب ذلك في مقام التفصيل المكذبين للانبياء طائفة بعد طائفة وليس المراد بهم أحدا من اليهود والنصارى الذين صدقوا نبيهم ، وإنما أشركوا من جهة اخرى وإن كان الفريقان يدخلان النار أيضا ، فقوله « سيدخل الله » استدراك لدفع توهم عدم دخولهما النار ، وعدم دخول غيرهما ممن أساء العمل انتهى.

قوله 7 « ليس هم اليهود » تأكيد لقوله « ليس فيهم » أو المراد بالاول أنه ليس في القائلين والمجرمين ، وبالثاني أنه ليس في هؤلاء المكذبين من الامم السابقة ، وقيل الاول نفي للتشريك والثاني نفي للاختصاص والاوسط أظهر ، و « قولهم » مبتدأ « إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك » من كلامه 7 ذكره تفسيرا للاية ، و « قول الله » خبر للمبتدأ ، ويحتمل أن يكون ذلك مبتدءا ثانيا إشارة إلى قولهم و « قول الله » خبره ، والمجموع خبرا للمبتدأ الاول ، وحاصله أن القولين حكايتان عن قصة واحدة ، وقيل : حين ظرف لقول الله مجازا من قبيل وضع الدال موضع المدلول.

ثم اعلم أن الايات في سورة الاعراف هكذا « حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين * قال ادخلوا في امم قدخلت من قبلكم من الجن و الانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت اخريهم لاوليهم ربنا هؤلاء أضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار * قال لكل ضعف ولكن لاتعلمون * وقالت اوليهم لاخريهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون » [٢] فظهر أن قوله « وقالت اوليهم لاخريهم » من سهو النساخ