على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور.

قال : قلت : فلم يزل الله متكلما؟ قال : إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية ، كان الله عزوجل ولا متكلم. [١]

بيان : قوله 7 : وقع العلم منه على المعلوم أي وقع على ما كان معلوما في الازل وانطبق عليه وتحقق مصداقه ، وليس المقصود تعلقه به تعلقا لم يكن قبل الايجاد. أو المراد بوقوع العلم على المعلوم العلم به على أنه حاضر موجود ، وكان قد تعلق العلم به قبل ذلك على وجه الغيبة وأنه سيوجد ، والتغير يرجع إلى المعلوم لا إلى العلم. وتحقيق المقام أن علمه تعالى بأن شيئا وجد هو عين العلم الذي كان له تعالى بأنه سيوجد فإن العلم بالقضية إنما يتغير بتغيرها وهو إما بتغير موضوعها أو محمولها ، والمعلوم ههنا هي القضية القائلة بأن زيدا موجود في الوقت الفلاني ، ولا يخفي أن زيدا لا يتغير معناه بحضوره وغيبته ، نعم يمكن أن يشار إليه إشارة خاصة بالموجود حين وجوده ولا يمكن في غيره ، وتفاوت الاشارة إلى الموضوع لا يؤثر في تفاوت العلم بالقضية ، ونفس تفاوت الاشارة راجع إلى تغير المعلوم لا العلم. [٢]

وأما الحكماء فذهب محققوهم إلى أن الزمان والزمانيات كلها حاضرة عنده تعالى لخروجه عن الزمان كالخيط الممتد من غير غيبة لبعضها دون بعض وعلى هذا فلا إشكال ، لكن فيه إشكالات لايسع المقام إيرادها.

١٩ ـ يد : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سهل ، [٣] عن حماد ابن عيسى قال : سألت أبا عبدالله 7 فقلت : لم يزل الله يعلم؟ قال : أنى يكون يعلم ولا معلوم؟ قال : قلت : فلم يزل الله يسمع؟ قال : أنى يكون ذلك ولامسموع؟ قال : قلت : فلم يزل يبصر؟ قال : أنى يكون ذلك ولا مبصر؟ قال : ثم قال : لم يزل الله عليما سميعا بصيرا ذات علامة سميعة بصيرة.