فقال ابن أبي العوجاء : فهو في كل مكان أيس إذا كان في السماء كيف يكون في الارض؟ وإذا كان في الارض كيف يكون في السماء؟ فقال أبوعبدالله 7 : إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه ، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان.

لى : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن أبي أحمد محمد بن زياد الازدي ، عن الفضل بن يونس مثله.

ع : الهمداني والمكتب والوراق جميعا ، عن علي ، عن أبيه ، عن الفضل مثله ٨ ـ يد : الدقاق ، عن حمزة بن القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن داود بن عبدالله ، عن عمرو بن محمد ، عن عيسى بن يونس مثله ، وزاد في آخره : والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة ، وأيده بنصره ، واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله : بأن ربه بعثه وكلمه. فقام عنه ابن أبي العوجاء وقال لاصحابه : من ألقاني في بحر هذا؟ وفي رواية ابن الوليد : من ألقاني في بحر هذا ، سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة. قالوا : ما كنت في مجلسه إلا حقيرا ، قال : إنه ابن من حلق رؤوس من ترون.

بيان : الطوب بالضم : الآجر. وطعام وخيم : غير موافق ، واستوخمه أي لم يستمرأه. ولم يستعذبه أي لم يدرك عذوبته. وحاصل ما ذكره 7 : أنه تعالى إنما استعبدهم بذلك ليختبرهم في إطاعتهم له ، والاختبار فيما خفي وجه الحكمة فيه على أكثر العقول أكثر ، مع أن لخصوص هذا المكان الشريف مزايا وشرائف لكونه محل الانبياء وقبلة المصلين وسابقا في الخلق على جميع الارض ، وقد أشار 7 بقوله : فهو شعبة مع الفقرات التي بعدها إى ما جعل الله فيه من الكمالات المعنوية والاسرار الخفية حيث جعله محلا لقربه ورضوانه ، ومهبطا لرحماته وغفرانه ، وما أفاض عليه من أنوار جبروته ، وأخفى فيه من أسرار ملكوته. والاستواء : الاعتدال. والوريد : هو العرق الذي في صفحة العنق وبقطعه تزول الحياة ، ففي التشبيه به دون سائر الاعضاء إشعار بكيفية قربه بأن قربه قرب بالعلية والتأثير ، وفيما بعدها من الفقر إشارة إلى جهة اخرى من قربه وهى