بشرط الايمان ، فلما آيس من إيمانه تبرأ منه ، وهذا يوافق قراأة الحسن « إلا عن موعدة وعدها أباه » بالباء ، ويقويه قوله : « إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك ». [١]

١٦ ـ شى : عن سلمان بن عبدالله الطلحي [٢] قال : قلت لابي عبدالله 7 : ما حال بني يعقوب فهل خرجوا من الايمان؟ قال : نعم ، قلت له : فما تقول في آدم؟ قال : دع آدم. [٣]

بيان : أقول : لما أوردنا بعض الاخبار الدالة على عصمة الانبياء المتضمنة لتأويل مايوهم صدور الذنب والخطاء عنهم فلنتكلم عليها جملة إذ تفصيل القول في ذلك يوجب الاطناب يكثر حجم الكتاب :

اعلم أن الاختلاف الواقع في هذا الباب بين علماء الفريقين يرجع إلى أقسام أربعة : أحدها ما يقع في باب العقائد. وثانيها ما يقع في التبليغ. وثالثها ما يقع في الاحكام والفتيا. و رابعها في أفعالهم وسيرهم : ، وأما الكفر والضلال في الاعتقاد فقد أجمعت الامة على عصمتهم عنهما قبل النبوة وبعدها ، غير أن الازارقة [٤] من الخوارج جوزوا عليهم الذنب ، وكل ذنب عندهم كفر ، فلزمهم تجويز الكفر عليهم ، بل يحكى عنهم أنهم قالوا : يجوز أن يبعث الله نبيا علم أنه يكفر بعد نبوته!.

وأما النوع الثاني وهو ما يتعلق بالتبليغ فقد اتفقت الامة بل جميع أرباب الملل والشرائع على وجوب عصمتهم عن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ عمدا و سهوا إلا القاضي أبوبكر [٥] فإنه جوز ما كان من ذلك على سبيل النسيان وفلتات