الَّتِي يُرْجَى فِيهَا الْفَضْلُ فَرُبَّمَا خَرَجَ الرَّجُلُ يَتَوَضَّأُ فَيَجِي‌ءُ آخَرُ فَيَصِيرُ مَكَانَهُ قَالَ مَنْ سَبَقَ إِلَى مَوْضِعٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ يَوْمَهُ وَ لَيْلَتَهُ‌[1].

34- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَنْ أَمَاطَ أَذًى عَنْ طَرِيقِ مَكَّةَ[2] كَتَبَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً وَ مَنْ كَتَبَ لَهُ حَسَنَةً لَمْ يُعَذِّبْهُ.

35- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي حَدِّ الطَّوَافِ بِالْكَعْبَةِ مَا دَامَ حَلْقُ الرَّأْسِ عَلَيْهِ‌[3].

36- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمُلِيِ‌[4] عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا كَانَ أَيَّامُ الْمَوْسِمِ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَلَائِكَةً فِي صُوَرِ الْآدَمِيِّينَ يَشْتَرُونَ مَتَاعَ الْحَاجِّ وَ التُّجَّارِ قُلْتُ فَمَا يَصْنَعُونَ بِهِ قَالَ يُلْقُونَهُ فِي الْبَحْرِ.

37- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ: يَوْمُ الْأَضْحَى فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُصَامُ فِيهِ وَ يَوْمُ الْعَاشُورَاءِ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُفْطَرُ فِيهِ‌[5].

[1] لعله محمول على ما إذا كان رحله باقيا و التقييد باليوم و الليلة اما بناء على الغالب من عدم بقاء الرحل في مكان أزيد من ذلك او محمول على ما إذا بقى رحله و غاب أكثر من ذلك فانه يزول حقه كما قال في الذكرى.( آت)

[2] أي كل ما يؤذى الناس من حجر او شجر او ضيق طريق.( آت)

[3] أي عليه الشعر الذي نبت بعد الحلق بمنى.( آت)

[4]« على بن إبراهيم التيملى» فى بعض النسخ‌[ على بن الحسن التيملى‌] و كانه اصح لان على بن إبراهيم التيملى لم يكن منه اسم في كتب الرجال و التيملى لقب عليّ بن الحسن بن فضال على ما في كتب الرجال. فضل اللّه الإلهي( كذا في هامش المطبوع) اقول: ذكر صاحب جامع الرواة عليّ بن الحسن التيملى راوى عليّ بن أسباط و الظاهر أن عليّ بن إبراهيم تصحيف و الحديث غريب.

[5] في اليوم الذي يصام فيه أي يوافق يوم عاشوراء اليوم الذي كان اول يوم من شهر رمضان و كذا يوم الأضحى اليوم الذي كان اول يوم شوال و هذا يستقيم بعد شهر تاما و آخر ناقصا لكن في غير السنة الكبيسة و لعلّ العمل به في صورة اشتباه أو هو لبيان الغالب و اللّه اعلم.( آت)