الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ع قَالَ: سُئِلَ عَنْ مَعْنَى اللَّهِ فَقَالَ اسْتَوْلَى عَلَى مَا دَقَّ وَ جَلَ‌[1].

4- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ قَالَ:- سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ‌ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ فَقَالَ هَادٍ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ هَادٍ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَ فِي رِوَايَةِ الْبَرْقِيِّ هُدَى مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ هُدَى مَنْ فِي الْأَرْضِ.

5- أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ:- سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع- عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ قُلْتُ أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ وَ أَمَّا الْآخِرُ فَبَيِّنْ لَنَا تَفْسِيرَهُ فَقَالَ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْ‌ءٌ إِلَّا يَبِيدُ أَوْ يَتَغَيَّرُ أَوْ يَدْخُلُهُ التَّغَيُّرُ وَ الزَّوَالُ أَوْ يَنْتَقِلُ مِنْ لَوْنٍ إِلَى لَوْنٍ وَ مِنْ هَيْئَةٍ إِلَى هَيْئَةٍ وَ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ وَ مِنْ زِيَادَةٍ إِلَى نُقْصَانٍ وَ مِنْ نُقْصَانٍ إِلَى زِيَادَةٍ إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَزَلْ وَ لَا يَزَالُ بِحَالَةٍ وَاحِدَةٍ هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ هُوَ الْآخِرُ عَلَى مَا لَمْ يَزَلْ وَ لَا تَخْتَلِفُ عَلَيْهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ كَمَا تَخْتَلِفُ عَلَى غَيْرِهِ مِثْلُ الْإِنْسَانِ الَّذِي يَكُونُ تُرَاباً مَرَّةً وَ مَرَّةً لَحْماً وَ دَماً وَ مَرَّةً رُفَاتاً وَ رَمِيماً وَ كَالْبُسْرِ الَّذِي يَكُونُ مَرَّةً بَلَحاً وَ مَرَّةً بُسْراً وَ مَرَّةً رُطَباً وَ مَرَّةً تَمْراً فَتَتَبَدَّلُ عَلَيْهِ الْأَسْمَاءُ وَ الصِّفَاتُ وَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ بِخِلَافِ ذَلِكَ‌[2].

[1] استظهر المجلسيّ( ره) أن الخبر سقط منه شي‌ء لان الكليني رواه عن البرقي و البرقي رواه بهذا السند بعينه في المحاسن هكذا:« سئل عن معنى قول اللّه:« الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌» فقال استولى على ما دق و جل» و هكذا رواه الطبرسيّ في الاحتجاج و المعنى:« استولى على الأشياء دقيقها و جليلها» و لكن الصدوق رواه في معاني الأخبار عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد ابن عيسى عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي جعفر( ع) كما في المتن بلفظه و محصل المعنى على ما ذكره المجلسيّ( ره) هو من قبيل تفسير الشي‌ء بلازمه لان من لوازم الالوهية الاستيلاء على جميع الأشياء دقيقها و جليلها.

[2] قوله: يبيد يهلك؛ و الرفاة ما دق و كسر و تفتت كالفتات؛ و الرميم ما بلى من العظام و البسر- بضم الموحدة و المهملتين- ما لم ينضج بعد من الرطب و اول ما يبدو من النخلة يقال له:

طلع ثمّ: خلال ثمّ: بلح- بالموحدة و المهملة و فتح اللام- ثم: بسر ثمّ: رطب ثمّ: تمر؛ أراد( ع) أن اللّه سبحانه لم يستفد من خلقة العالم كما لا كان فاقدا له قبل الخلق بل انه كما كان في الازل يكون في الابد من غير تغير فيه فهو الأول و هو بعينه الآخر يكون كما كان بخلاف غيره من الأشياء فانها انما خلقت لغايات و كمالات نستفيدها إلى نهاية آجالها فالاول منها غير الآخر.( فى)