ابْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ حُمْرَانَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عليه السلام) قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قَضىٰ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ قَالَ: هُمَا أَجَلَانِ: أَجَلٌ مَحْتُومٌ، وَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ. [1]

[193] 5- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنِ الْفُضَيْلِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ: مِنَ الْأُمُورِ، أُمُورٌ مَوْقُوفَةٌ عِنْدَ اللَّهِ، يُقَدِّمُ مِنْهَا مَا يَشَاءُ وَ يُؤَخِّرُ مِنْهَا مَا يَشَاءُ.

[194] 6- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ: مَا بَدَا لِلَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا كَانَ فِي عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ لَهُ. [1]

تفسير العياشي، 1/ 354، في ذيل سورة الأنعام: 20، الحديث 7.

البحار عن العيّاشي، 4/ 116، الباب 3، باب البداء و النسخ، الحديث 46.

الوافي، 1/ 512 المصدر الحديث 9.

في التفسير: أجل موقوف يصنع اللّه ما يشاء، و أجل محتوم.

يأتي الحديث بعينه عن التفسير في 7/ 51.

[1] اي معلق، سمع منه (م).

[2] 5- الكافي، 1/ 147، كتاب التوحيد، باب البداء، الحديث 7.

المحاسن، 1/ 243، كتاب المصابيح الظلم، الباب 24، باب العلم، الحديث 232.

البحار عن المحاسن، 4/ 113، الباب 3، باب البداء و النسخ، الحديث 37.

الوافي، 1/ 513 المصدر الحديث 11.

في البحار زيادة: و يثبت منها ما يشاء.

[3] 6- الكافي، 1/ 148، كتاب التوحيد، باب البداء، الحديث 9.

الوافي، 1/ 514 المصدر الحديث 14.

و في الكافي: ما بدا للّه في شيء ...، فلذا كان ما في المتن من النسخة الحجرية اشتباه حيث كان فيه: ما بدء اللّه في شيء. و في نسخة (م): ما بدا اللّه، و هو ايضا سهو.

[4] 1 الفرق بين البدا و النسخ ان البدا مخصوص بأحكام القضاء و القدر لا العلم الازلي فانه ليس فيه تغيير بالنسبة الى الملائكة او الانبياء و الأئمة (عليهم السلام)، و البداء بمعنى الظهور و النسخ مخصوص بالاحكام الشرعية، سمع منه (م).