فى مراتب الحكمة و الكلام و غير ذلك، و قد تكرّم عند السّلاطين الصّفوية و سائر امراء تلك الدّولة العالية العليّة كثيرا، و صار قبل ان يكمل له ثلاثون سنة متولّيا لروضة مولانا عبد العظيم بالرّى و مدرّسا بها.

ثمّ عزل عنها لطويل قصّة، فسافر إلى مكّة و جاورها إيضا برهة من الزّمان فلمّا رجع منها سكن قزوين و أخذ فى التّصنيف و التّأليف و نشر العلوم.

و له مع حكّام طهران و قزوين أيضا أقاصيص، و هو رحمه اللّه أحد المحرّمين لصلاة الجمعة فى زمن الغيبة، و المانعين من إقامتها جدا بل و من جملة الأخباريّين المنكرين لطريقة الإجتهاد أشدّ الإنكار، بحيث يعتقد صحّة جميع ما فى الكافى من الأخبار، و يوجب العمل بها اجمع لتحسين مولانا الحجة عليه السّلام بانّه: كاف لشيعتنا، أو ما يضاهى ذلك و يقول: انّ ما وجد فيه بلفظ روى فهو من كلام الصّاصب عليه السّلام نظير ما ينسب إلى صاحب كتاب «نور الثقلين».

و من متفرداته ايضا القول بثبوت المعدومات و كون العمل بالعلم فى فروع الشّريعة بالنّسبة إلى هذا الزّمان، و عندى انّه كان معوجّ السّليقة غايته فى فهم عبارات الأئمة و الأصحاب، و ترجمتها بالفارسية مع تمام مهارته فى اللّغة و عمله بقوانين العربية، و قد اشتبه جدا فى تفسير طائفة منها كما عرف ذلك منه مرارا، و كان يقدح كثيرا فى سياق أرباب الحكمة و العرفان بل الأطبّاء و أصحاب النّجوم.

و له أيضا مع المولى محمّد طاهر القمىّ الفاضل المروّج رسائل سوء انتهت إلى منافرات شنيعة و مناقرات فظيعة، سوف نشير إلى شى‌ء منها فى ترجمة المولى محمّد طاهر إنشاء اللّه، و قد كتب هو أوّلا شطرا وافيا فى تحريم الجمعة بالفارسيّة من جملة ما علّقه على الكافي، فكتب الفاضل القمّى عليه ردّا شديدا فيه طعن كثير عليه برسالة مفردة له فى عينيّة الجمعة، فكتب هو ثانيا رسالة شديدة البأس فى الإنكار عليه سالكا فيها طريقة الوسط ثمّ ألّف ثالثة من الرّسائل فيها الأخذ بطريقة الإنصاف و الإجتناب عن قانون التّمحل و الإعتساف و قد حكم فيها بمعذوريّة من إستنبط من الأخبار وجوبها أو إستحبابها و