صحة صلاته، لا الصحة الواقعية، و لا الاعتقادية لدى الإمام، إذ الأخير ظاهر، لعدم دليل واف به بعد احتياج المأموم في قصد ربط صلاته بصلاة غيره اعتقاده بأنه صلاة، و كذلك الأول بقرينة رواية إمامة اليهودي من خراسان إلى بغداد [1] بعد حمله على صحتها جماعة، كما هو المرتكز في ذهن السائل لا مجرد صحة صلاته و لو منفردا، و لو من جهة عدم خلل في وظيفة انفراده من جهة كون ترك عمده سهويا غير مضر، كيف؟ و هو ينافي ترك استفصاله عن صورة طرو منافيات اخرى، من تكرار ركوع، أو سجدتين للمتابعة و غيره مع بعد عدم ابتلاء السائل في طول هذه المدة بمثل هذه الطواري كما لا يخفى.

مسألة 11: «و الأولى. إلخ».

بل هو الأقوى، و لو بملاحظة حفظ الأقرب إلى القبلة حقيقة، و لا يكتفي بمطلق وقوعها بين اليمين و اليسار، و إلا فيكتفى بالثلاثة مع أنه ليس كذلك جزما.

مسألة 14: «و يحتمل وجه ثالث. إلخ».

و هو ضعيف جدا، لأن دليل اعتبار الترتيب يمنع عن مزاحمة محتملات الثانية الواقعة في الوقت المشترك مع محتملات الاولى، و لازمه وجوب مراعاة المحتملات الاولى و إيراد النقص على الثانية.

مسألة 15: «وجبت الإعادة. إلخ».

على المختار المشار إليه سابقا لا يبقى في المقام مجال وجوب إعادة المحتملات المأتية، بل يجب إتيان غيرها من بقية المحتملات.

مسألة 17: «غفلة أو مسامحة. إلخ».

و في الغفلة يكفي وقوعها بين اليمين و اليسار للجمع بين نصوص الباب [2].

[1] الوسائل: ج 5 ص 435 باب 37 من أبواب صلاة الجماعة ح 1 و فيه: [إلى الكوفة].

[2] الوسائل: ج 3 ص 228 باب 10 من أبواب القبلة ج 1 و 2 و 5.