الصلاة عند الزوال .

أن هذه الاوقات الخمسة كلها منهي عنها إلا وقت الزوال يوم الجمعة ، فإنه أجاز فيه الصلاة .

واستثنى قوم من ذلك الصلاة بعد العصر .

وسبب الخلاف في ذلك أحد شيئين : إما معارضة أثر لاثر ، وإما معارضة الاثر للعمل عند من راعى العمل : أعني عمل أهل المدينة ، وهو مالك بن أنس ، فحيث ورد النهي ولم يكن هناك معارض لا من قول ، ولا من عمل ، اتفقوا عليه ، وحيث ورد المعارض اختلفوا .

أما اختلافهم في وقت الزوال ، فلمعارضة العمل فيه للاثر وذلك أنه ثبت من حديث عقبة بن عامر الجهني أنه قال : ثلاث ساعات كان رسول الله ( ص ) ينهانا أن نصلي فيها وأن نقبر فيها موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل ، وحين تضيف الشمس للغروب خرجه مسلم وحديث أبي عبد الله الصنابحي في معناه ، ولكنه منقطع خرجه مالك في موطئه .

فمن الناس من ذهب إلى منع الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة كلها ومن الناس من استثنى من ذلك وقت الزوال ، إما بإطلاق ، وهو مالك ، وإما في يوم الجمعة فقط ، وهو الشافعي .

أما مالك ، فلان العمل عنده بالمدينة لما وجده على الوقتين فقط ، ولم يجده على الوقت الثالث : أعني الزوال ، أباح الصلاة فيه ، واعتقد أن ذلك النهي منسوخ بالعمل .

وأما من لم ير للعمل تأثيرا ، فبقي على أصله في المنع .

وقد تكلمنا في العمل وقوته في كتابنا في الكلام الفقهي ، وهو الذي يدعى بأصول الفقه .

وأما الشافعي ، فلما صح عنده ما روى ابن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي : أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر ومعلوم أن خروج عمر كان بعد زوال على ما صح ذلك من حديث الطنفسة التي كانت تطرح إلى جدار المسجد الغربي ، فإذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب ، مع ما رواه أيضا عن أبي هريرة أن رسول الله ( ص ) نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة استثنىمن ذلك النهي يوم الجمعة ، وقوى هذا الاثر عنده العمل في أيام عمر بذلك ، وإن كان الاثر عنده ضعيفا .

وأما من رجح الاثر الثابت في ذلك .

فبقي على أصله في النهي .

وأما اختلافهم في الصلاة بعد صلاة العصر ، فسببه تعارض الاثار الثابتة في ذلك ، وذلك أن في ذلك حديثين متعارضين .

أحدهما : حديث أبي هريرة المتفق على صحته : أن رسول الله ( ص ) نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس .

والثاني : حديث عائشة قالت : ما ترك رسول الله ( ص ) صلاتين في بيتي قط سرا ، ولا علانية : ركعتين قبل الفجر ، وركعتين بعد العصر .

فمن رجح حديث أبي هريرة قال بالمنع ، ومن رجح حديث عائشة ، أو رآه ناسخا ، لانه العمل الذي مات عليه ( ص ) قال بالجواز .

وحديث أم سلمة يعارض حديث عائشة ، وفيه : أنها رأت رسول الله ( ص ) يصلي إنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، وهما هاتان .

المسألة الثانية : اختلف العلماء في الصلاة التي لا تجوز في هذه الاوقات ، فذهب أبو