الرابع لو قلد من يرى ان التقليد هو العمل لا مجرد الاخذ لاجله فاخذ و لم يعمل و عمل فى مسئلة الاخذ كان عدل عن بعض ما اخذه و لم يعمل بحكم مجتهده بانه ليس تقليدا ثم مات مجتهده فيرجع الى من يرى وجوب البقاء على التقليد بمعنى الاخذ للعمل و ان لم يعمل فهل يجب بقائه على ما اخذ و لم يعمل لانه تقليد عند هذا الحى فيجب البقاء عليه ام لا ؟ لانه قلد تقليدا صحيحا اتفاقيا فى ان هذا ليس بتقليد يجب البقاء عليه و جهان و كذا الوجهان لو انعكس الامر بان قلد من يرى ان التقليد هو الاخذ لاجل العمل و عمل ذلك به معنى انه اتفق له العدول عن بعض مأخوذاته فاستفتى المجتهد فى ذلك فافتاه بحرمة العدول فرجع الى من عدل عنه فمات فرجع الى من يوجب البقاء على التقليد مع كون التقليد عنده هو العمل لامجرد الاخذ .

الخامس لو قلد مجتهدا فى صغره و قلنا بصحة تقليده لصحة عباداته ثم مات المجتهد قبل بلوغه فبلغ فهل يجب البقاء على القول بوجوب البقاء ؟ و جهان بل قولان من عموم وجوب البقاء على التقليد الصحيح و من ان حرمة العدول لم يثبت فى تقليد الصغير فاستصحاب التخيير فى حقه باق .

السادس لو قلنا بوجوب البقاء و حرمة العدول عن تقليد الميت فهل يعم ذلك ما اذا كان الحى المرجوع اليه افضل من الميت ام لا ؟ قيل بالاول و هو حسن لو قلد فى جواز تقليد غير الاعلم مجتهد اعلم فى حال حيوة مجتهده او بعد مماته او قلد فى عدم جواز العدول و لو من غير الاعلم اما لو قلد فى وجوب تقليد الاعلم و لو بالعدول عن غيره اليه لكن فى حال الحيوة لم يكن اعلم ممن