و كيف كان فالمعروف بين الاصوليين هما القولان الاولان :

أحدهما عدم اشتراط بقاء المبدء فى صدق المشتق و وضعه للقدر المشترك بين الحال و الماضى مطلقا و هو المعروف بين الاصوليين و قد حكى نص جماعة عليه من المحققين منهم العلامة فى عدة من كتبه و عن شرح الوافية للسيد صدر الدين انه المشهور بين المعتزلة و الامامية و عن المبادىء انه مذهب أكثر المحققين بل حكى عن ظاهر السيد العميدى و غيره دعوى الاجماع حكى قده انه قال فى شرح كلام المصنف[ ( هذه المسئلة من المسائل الا ربع و هى انه لا يشترط فى صدق لفظ المشتق بقاء المعنى المشتق منه و هو مذهب أصحابنا و المعتزلة و ابى على سينا خلافا لجمهور الاشاعرة]( .

و ثانيهما اشتراط البقاء و مجازيته اطلاق المشتق على الماضى مطلقا و عزى هذا عن البرازى و البيضاوى و الحنيفة و جمهور الاشاعرة و اليه ذهب أكثر افاضل من تأخر هذا .

و الظاهر انحصار القول بين المتقدمين فى هذين و ان الاقوال الاخر محدثة ممن تأخر عنهم من الجأ كل واحد من الطرفين فى مقام العجز عن رد شبهة خصمه و سيأتى توضيح فساده مفصلا .

و كيف كان فالذى ينبغى اختياره و يساعد عليه الدليل انما هو القول الثانى من الاولين اعنى حصول بقاء المبدء و مجازية المشتق فيما انقضى عنه المبدء مطلقا .

لنا تبادر التلبس بالمبدء من هيات المشتقات مع قطع النظر عن خصوصيات