وأبي نضرة والحسن البصري وغيرهم وعنه شعبة وابن علية وغيرهما ) قوله ( يصلي في نعليه ) قال ابن بطال هو محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لايدخل في المعنى المطلوب منالصلاة وهو وإن كان من ملابس الزينة إلا أن ملامسته الأرض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح قال إلا أن يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر انتهى قال الحافظ ابن حجر قد روى أبو داود والحاكم من حديث شداد ابن أوس مرفوعا خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المأمور بأخذها في الاية حديث ضعيف جدا وردها ابن عدي في الكامل وابن مردويه في تفسيره والعقيلي من حديث أنس انتهى قوله ( وفي البا الباب عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن أبي حبيبة وعبد الله بن عمرو وعمرو ابن حريث وشداد بن أوس وأوس الثقفي وأبي هريرة وعطاء رجل من بني شيبة ) أما حديث عبد الله بن مسعود فأخرجه ابن ماجه وله حديث اخر عند الطبراني في إسناده علي بن عاصم تكلم فيه وله حديث ثالث عند البزار وفي إسناده أبو حمزة الأعور وهو غير محتج به وأما حديث عبد الله بن أبي حبيبة فأخرجه أحمد والبزار والطبراني وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه أبو داود وابن ماجه وأما حديث عمرو بن حريث فأخرجه المؤلف في الشمائل والنسائي وأما حديث شداد بن أوس فأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه وتقدم لفظه قال الشوكاني لا مطعن في إسناده وأما حديث أوس الثقفي فأخرجه ابن ماجه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود وله حديث اخر عند أحمد والبيهقي وأما حديث عطاء فأخرجه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني وابن قافع