وذهاب المعتزلة في ذلك إلى تصحيح مذهبهم بقولهم إن المراد بقوله تعالى بيدي القدرة والقوة .

وذهاب قوم آخرين إلى أن ذلك يريد به النعمة والمنة ، وذهاب المجبرة على أصنافها في تصحيح مذهبهم ، إلى أن المراد بذلك اليد التي هي أحد أجزاء البدن وأبعاضه .

وكان كل أقاويلهم حقا لا ينكر ، لان قولنا قد يؤدي من المعاني ما أورده [1] كل فريق من الامة ، واحتجت به .

وكان في كونه مقدرا على ما يؤول منه بحسب مراد المؤول مشابها للثوب الذي هو مقدر على ما يقع الفصل منه من فاصله بحسب هواه ، فواحد أن يرى أن يقطع منه قميصا لحاجته إليه وكان ذلك ممكنا ، وآخر يريد أن يقطع منه سراويلا لحاجته إليه ، وكان ذلك ممكنا ، وآخر يريد أن يقطع منه صدرة وجوريا ، أو قباء لحاجته إليه ، وكان ذلك كله ممكنا ، وكالنار أيضا فواحد له مسرجه وفتيله يشعل فيها وواحد له شمع يشعل فيه ، وواحد له حطب يشعل فيه ، وكان ذلك لا يخلو من ثلاثة أوجه : إما أن يكون جميع المعاني التي يؤديها ظاهر اللفظ مما جاء به النبي صلى الله عليه وآله رشادا ، وهو واجب معرفته على وجهه .

وإما أن يكون المقصود من المعاني الكثيرة التي تؤديها [2] اللفظةالواحدة معنى واحدا واثنتين ، وباقيها ضلال وواجب معرفته ليتجنب .

وإما أن يكون جمع المعاني التي يوجبها ظاهر اللفظة كلها ضلالا [3] .

يؤديها اللفظ الواحد معنى واحد واثنين ، فالحكمة تقتضي أن يكون موجودا بين الامة من يعلمهم الفرض المقصود والمعنى الذي

[1] في ( ش ) أوردته .

[2] في ( ش ) يؤديها .

[3] سقطت في ( ع ) .