المقدسة و هو محيط بها تمام الاحاطة و حاضرة لديه بالعلم الحضورى و الكشف الشهودى لانه تعالى واجد لها اعلى مرتبة الوجدان و ليس العلم الا احاطة العالم بشي‌ء و كونه واجدا له فيصح ان يقال انه علم له تعالى و ارادة له و لا شك انها ليست عين الذات كالارادة الذاتية و العلم الذاتى بل غيره باعتبار انها فعله و لكنها عين المراد و المعلوم لا عين المريد و العالم و هى حادثة و متأخرة عن مرتبة الذات الاحدية و لعل الى ما ذكرنا يرجع ما عن المحقق الداماد (قدّس سره) فى مقام تحقيق الارادة الحادثة.

الثانى: البداء فى اللغة ظهور ما خفى و هو فى الانسان تعلق علمه بصلاح فى الفعل فيقصده ثم يظهر له المفسدة المخفية عنه فيه فينفسخ الارادة و العزم و اما فيه تعالى فاختلفوا فى ثبوته له و عدمه و على الاول اختلفوا فى حقيقته فيه تعالى فقال بعضهم كما عن جماعة منهم المحقق الخراسانى انه فى اللّه تعالى اظهار ما يخفيه لمصلحة فيلهم او يوحى الى النبى شيئا بحسب وجود المقتضى و كان الواقع خلافه بحسب وجود المانع المخفى عنه لمصلحة ثم يبدى المانع له بعد ذلك و قال بعضهم ان حقيقة البداء فيه مجهولة لنا كذاته تعالى و لا يمكن معرفة كنهه و بعد تواتر الاخبار على ثبوته لا بد و ان تصدق به اجمالا و نرد علم حقيقته الى اهله و الحق ان يقال ان فيض الوجود السارى عن المبدأ الأعلى يمر على عوالم مختلفة كاللوح المحفوظ و لوح المحو و الاثبات و البداء فى لوح المحو و الاثبات لان الوجود