و الظاهر من الأستاذ كا «ره» [1] انه يذهب إلى وجوب الإعادة و القضاء لقاعدة الاشتغال و الاستصحاب‌

[التحقيق في أصالة الصحة.]

، و لكن التحقيق انه لا اعادة و لا قضاء للأعمال الماضية المشكوك صحتها من دون فرق بين العبادات و المعاملات لجريان قاعدة الصحة و الفراغ، لشمول قوله (ع) في موثقة ابن أبي يعفور:

«إنما الشك إذا كنت في شي‌ء لم تجزه»، و قوله (ع) في موثقة سماعة: «كلما شككت فيه مما قد مضى فامضه كما هو»، و لقاعدة حمل فعل المسلم على الصحة فإن التحقيق ان المسلم كما يحمل فعل غيره على الصحة كذلك يحمل فعل نفسه على الصحة، و المراد بالصحة الصحة الواقعية و مقتضى ذلك هو عدم وجوب الإعادة و القضاء، و قد حكي عن صاحب الفصول تمسكه بالقاعدة المذكورة في عبادة الجاهل.

إن قلت ان قاعدة الفراغ و الصحة موردهما هو صورة معرفة الواقع يقينا أو بطريق معتبر حين العمل مع عدم الالتفات إلى ان العمل الصادر مطابق له أم لا، فهما مختصان بصورة عدم الشك عند فرض الالتفات، ألا ترى الى التعليل لقاعدة الفراغ الواقع في بعض أدلتها بقوله (ع): «انه حين يتوضأ اذكر» فإنه ظاهر في ان لغوية الشك بعد الفراغ بمناط الاذكرية حين العمل، و عليه فلا يلغى بها إلا الشك في الصحة المستند إلى الغفلة و النسيان لكيفية العمل مع معرفة الواقع حين العمل دون الشك المستند إلى عدم معرفة الواقع حين العمل كما فيما نحن فيه، و قد علل غير واحد من الاعلام أن الحكم بالصحة في قاعدة الفراغ من جهة ظهور الحال من حيث أن العاقل الكامل لا ينصرف عن العمل إلا بعد إكماله و هذا يقتضي أن يكون عارفا بالواقع حين العمل و شكه إنما كان‌

[1] اشارة لاستاذنا المعظم آية اللّه الشيخ محمد كاظم الشيرازي (قدس سره).