للجزائري، و آيات الأحكام للأردبيلي، و للراوندي، و كفقه القرآن و كنز العرفان و زبدة البيان و غيرها مما قد جمعوا فيها آيات الأحكام فسهل على الإنسان معرفة ما يتعلق بالمسألة من الآيات و هكذا تصدى علماؤنا إلى جمع الروايات المتضمنة للأحكام في كتب الحديث المعروفة، و قد دونوها على أبواب سهل بذلك على الإنسان معرفة كل ما يتعلق بالمسألة من الروايات. و أما الإجماع و العقل فيعرفان بالمراجعة للكتب الاستدلالية الفقهية بل يمكن معرفة ذلك كله من مراجعة الكتب الاستدلالية الفقهية المطولة فقد أغنانا، أربابها رحمهم اللّه عن إتعاب النفس في المراجعة لغيرها شكر اللّه مساعيهم الجميلة.

(الشرط السادس للاجتهاد) الملكة القدسية:

و قد عبر عنها الكثير من الأصوليين بقوة رد الفروع إلى الأصول بمعنى معرفة ما اندرج في إطلاق الموضوع أو عمومه مما يخفى اندراجه ككون الملفق من المائين النجسين كرا و كون القادر على دفع العدو بالمال مستطيعا للحج و الاغتسال بما يقرب من الدهن غسلا و المسح بالكف و الماء يتقاطر منها مسحا و من يراوح رجليه في الصلاة مستقرا و ابتلاع النخامة أو الحصاة أكلا فيكون مفطرا و المعاطاة بيعا و نحو ذلك لا سيما تمييز موارد الأصول بعضها عن بعض. و قال عنها آخرون: هي استخراج الجزئيات من الكليات بمعنى تناول الفروع من مداركها خطابا أو إجماعا أو عقلا. و الظاهر من هذا ان مرادهم بها هو: (الملكة التي يقتدر بها على استنباط الحكم الشرعي عن الأصل) التي تقدم تفسير المتأخرين للاجتهاد بها و إلا فرد الجزئيات الحقيقية الخارجية إلى القواعد الفقهية كمعرفة ان هذا الماء المخصوص كرا للحكم بعدم انفعاله و معرفة ان هذه الجهة قبلة للحكم بجواز الصلاة إليها ليس من وظيفة المجتهد. و الذي يظهر من كلام الفاضل الجواد (ره) في شرح الزبدة هو ذلك، أعني ان المراد بالملكة القدسية هو الملكة المذكورة كما هو ظاهر من عبر