و باعتبارٍ آخر ينعكس الحكمُ و هو: أنّ «رحمان» يُطْلَقُ باعتبارِ إفاضةِ الرحمةِ الرحمانية على الدار الأُولى و «الرحيم» على الدار الثانية. و لا شكّ أنّ تَوَجّهَه و إحسانَه في الدنيا شامل للمؤمن و الكافر و ليس للكافر في الآخرة نصيب. فكان «الرحمن» أعمّ باعتبار القابل. و هذا سِرّ قولِ الصادق (عليه السلام): «الرحمن» اسم خاصّ بِصفةٍ عامّة و «الرحيم» اسم عام بِصفةٍ خاصّة». [1]

و عن بعضهم: «الرحمن» لجميع الخلق و «الرحيم» بالمؤمنين. [2]

و هو قريب منه. و عن عيسى: «الرحمن» رحمانُ الدنيا و «الرحيم» رحيمُ الآخرة. [3]

و هو نَصّ في الباب. بخلاف الأوّلَيْن، فإنّهما ظاهرانِ فيه. و الله أعلم.

خاتمة

هذه الكلمةُ الشريفةُ أعني «البسملةَ» متضمّنة للأُصولِ الخمسةِ التي هي رأسُ العقائدِ الدينيّة:

فإنّ «الله» تعالى يَدُلّ على الذاتِ الواجبةِ لذاتها، الجامعةِ لجميع الكمالات، المنزّهةِ عن الكدورات التي هي مبدأ جميع الموجودات كما سبقت الإشارة إليه، و هي مُقْتَضِيَة لباب «التوحيد» بأسْره من الذات و الصفات الذهنيّة ثبوتاً و سلباً و إضافةً.

[1] «جوامع الجامع» ج 1، ص 6؛ «مجمع البيان» ج 1، ص 21، ذيل الآية 1 من الحمد (1).

[2] قاله عليّ بن إبراهيم في «التفسير» ج 1، ص 28، ذيل الآية 3 من الحمد (1)؛ و نسبه إلى بعض التابعين في «مجمع البيان» ج 1، ص 21؛ و إلى عبد الملك بن أبي سليمان العزرمي في «الجامع لأحكام القرآن» ج 1، ص 105، ذيل الآية 1 من الحمد (1).

[3] «مجمع البيان» ج 1، ص 21، ذيل الآية 1 من الحمد (1).