،أی:تتابع منهم العلم و تلاحق حتّی کمل علمهم فی الآخره ممّا أخبروا به فی الدّنیا.فهو علی لفظ الماضی،و المراد به:الاستقبال.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [1]: بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ یقول:علموا ما کانوا جهلوا فی الدّنیا.

بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا

،کمن تحیّر فی الأمر لا یجد علیه دلیلا.

بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ

(66):لا یدرکون دلائلها لاختلال بصیرتهم.و هذا و إن اختّص بالمشرکین ممّن فی السّموات و الأرض نسبه إلی جمیعهم،کما یسند فعل البعض إلی الکلّ.و الإضرابات الثّلاث تنزیل لأحوالهم.

وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً وَ آبٰاؤُنٰا أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ

(67)، کالبیان لعمههم [2].

و العامل فی«إذا»ما دلّ علیه«أئنا لمخرجون»و هو«نخرج»لا«مخرجون»،لأنّ کلاّ من«الهمزه»و«إنّ»و«اللاّم»مانعه من عمله فیما قبلها.و تکریر الهمزه للمبالغه فی الإنکار.و المراد بالإخراج:الإخراج من الأجداث،أو من حال الفناء إلی حال الحیاه.

لَقَدْ وُعِدْنٰا هٰذٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ

:من قبل وعد محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-.

و تقدیم«هذا»علی«نحن»لأنّ المقصود بالذّکر:هو البعث،و حیث أخّر فالمقصود به:المبعوث.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

(68)الّتی هی کالأسمار.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُجْرِمِینَ

(69):

تهدید لهم علی التّکذیب،و تخویف بأن ینزل بهم مثل ما نزل بالمکذّبین قبلهم.و التّعبیر عنهم «بالمجرمین»لیکون لطفا للمؤمنین فی ترک الجرم.

و فی کتاب الخصال [3]: و سئل الصّادق-علیه السّلام-عن قول اللّه-عزّ و جلّ-:

أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ .

قال:معناه:أو لم ینظروا فی القرآن.

[1] تفسیر القمّی 132/2.

[2] العمه:التحیّر و التردّد.

[3] الخصال 396/2،ح 102.