و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [1]-رحمه اللّه-:و قال علیّ بن إبراهیم فی قوله-تعالی-:

قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ

:محمّد و آله-علیهم السّلام-.

آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ

(59):إلزام لهم و تهکّم و تسفیه»لرأیهم،إذ من المعلوم أنّ لا خیر فیما أشرکوه رأسا حتّی یوازن بینه و بین من هو مبدأ کلّ خیر.

و قرأ [2] أبو عمرو و عاصم و یعقوب،بالتاء.

و فی تهذیب الأحکام [3]،فی الموثق:عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: علی الرّجل إذا قرأ: آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ أن یقول:اللّه خیر،اللّه أکبر.

قلت:فإن لم یقل الرّجل شیئا من هذا إذا قرأ؟ قال:لیس علیه شیء. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و فی جوامع الجامع [4]:الصّادق-علیه السّلام-یقول إذا قرأها:اللّه خیر،ثلاث مرّات.

أَمَّنْ

:بل من خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ :الّتی هی أصول الکائنات و مبادئ المنافع.

و قرئ [5]:«أمن»بالتّخفیف،علی أنّه بدل من«اللّه».

وَ أَنْزَلَ لَکُمْ

:لأجلکم مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَهٍ عدل به عن الغیبه إلی التّکلّم لتأکید اختصاص الفعل بذاته،و التّنبیه علی أنّ إنبات الحدائق البهیّه المختلفه الأنواع المتباعده الطّباع من المواد المتشابهه لا یقدر علیه غیره، کما أشار إلیه بقوله: مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا شجر الحدائق،و هی البساتین، من الإحداق و هو الإحاطه.

أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ

:أغیره یقرن به و یجعل له شریکا،و هو المتفرّد بالخلق و التّکوین؟ و قرئ [6]:«أ إلهاً»بإضمار فعل،مثل:أ تدعون،أو أ تشرکون،و بتوسیط مدّه بین الهمزتین و إخراج الثّانیه بین بین.

بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ

(60)عن الحقّ،الّذی هو التّوحید.

[1] تفسیر القمّی 129/2.

[2] أنوار التنزیل 180/2.

[3] التهذیب 297/2،ح 1195.

[4] الجوامع339/.

[5] أنوار التنزیل 180/2.

[6] أنوار التنزیل 180/2.