لم یسجد،فظّله یسجد له بالغداه و العشیّ.

5462

و فیه [1]:قال :تحویل کلّ ظلّ خلقه اللّٰه هو سجود للّه،لأنّه لیس شیء إلاّ له ظلّ یتحرّک بتحریکه،و تحویله سجوده.

5463

و فیه [2]:قال :ظلّ المؤمن یسجد طوعا،و ظلّ الکافر یسجد کرها،و هو نموّهم و حرکتهم و زیادتهم و نقصانهم.

و قیل [3]:أرید بالظّلّ الجسد،و إنّما یقال للجسم:الظّلّ،لأنّه عنه الظّلّ و لأنّه ظلّ للرّوح،لأنّه ظلمانیّ و الرّوح نورانیّ،و هو تابع له یتحرّک بحرکته النّفسانیّه و یسکن بسکونه النّفسانیّ.

5464

و فی أصول الکافی [4]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن علیّ بن أسباط،عن غالب بن عبد اللّٰه،عن أبی عبد اللّٰه-علیه السّلام- فی قول اللّٰه-تبارک و تعالی-: وَ ظِلاٰلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ قال:هو الدّعاء قبل طلوع الشّمس و قبل غروبها،و هی ساعه إجابه.

5465

و فی نهج البلاغه

[5]

:فتبارک الّذی یسجد له مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و یعفّر له خدّا و وجها،و یلقی [6] بالطّاعه إلیه [7] سلما و ضعفا [8]،و یعطی له القیاد [9]رهبه و خوفا.

[و قال:و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار.] [10]قیل [11]:کما یجوز أن یراد بکلّ من السّجود و الظّلّ و الغدوّ و الآصال معناه المعروف،کذلک یجوز أن یراد بالسّجود الانقیاد و بالظّلّ الجسد و بالغدوّ و الآصال الدّوام، و یجوز-أیضا-أن یراد بکلّ منهما ما یشمل کلا المعنیین،فیکون فی کلّ شیء بحسبه و علی ما یلیق به،و بهذا تتلائم الرّوایات و الأقوال.

[2] تفسیر الصافی 63/3.

[3] الکافی 522/2،ح 1.

[4] نهج البلاغه272/،خطبه 185.

[5] المصدر:زیاده«إلیه».

[6] لیس فی المصدر.

[7] کذا فی المصدر.و فی ب:وضعنا و فی سائر النسخ:وضفنا.

[8] کذا فی المصدر.و فی النسخ:«الانقیاد» بدل«له القیاد».

[9] لیس فی المصدر.و یوجد فی نور الثقلین 492/2،ح 73.

[10] تفسیر الصافی 67/3.