فوضعته فیه أمّه،فألقته [1] فی الیمّ.فکان فی بنی إسرائیل[معظّما.] [2] یتبرّکون به.فلمّا حضر موسی الوفاه وضع فیه الألواح و درعه [3] و ما کان عنده من آیات النّبوّه.و أودعه یوشع، وصیّه.فلم یزل التّابوت بینهم استخفّوا [4].و کان الصّبیان یلعبون به فی الطّرقات.فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّ و شرف ما دام التّابوت عندهم.فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفّوا بالتّابوت، رفعه اللّه عنهم.

فلمّا سألوا النّبیّ بعث اللّه طالوت إلیهم ملکا یقاتل [5] معهم،ردّ اللّه علیهم التّابوت،کما قال اللّه: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ.فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَهُ قال:البقیّه ذرّیّه الأنبیاء قوله فیه سکینه من ربّکم.فإنّ التّابوت کان یوضع بین یدی العدوّ و بین المسلمین،فیخرج منه ریح طیّبه، لها وجه کوجه الإنسان.

و ما فی هذا الخبر من أنّ ذلک النّبیّ إرمیا،ینافی ما نقل

فی مجمع البیان [6]،عن أبی جعفر-علیه السّلام -أنّه اسمویل.و یمکن الجمع بأنّهما واحد.و الاختلاف من النّقله، أو من اختلاف التّسمیه،بأن عبّر عنه باسمین عند أهل زمانه.و قوله فی آخر الخبر«البقیّه ذرّیّه الأنبیاء»معناه أنّ البقیّه ممّا ترکه ذرّیّه الأنبیاء ،کما یشرح فی خبر آخر سیجیء.

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ :

الصّندوق،فعلوت من التّوب.فإنّه لا یزال یرجع إلیه ما یخرج منه،

و فی تفسیر العیّاشیّ [7]:عن العبّاس بن هلال،قال: سأل علیّ بن أسباط أبا الحسن الرّضا-علیه السّلام-فقال:أی شیء التّابوت الّذی کان فی بنی إسرائیل؟ قال:کان فیه ألواح موسی التی تکسّرت و الطست الّتی تغسل فیها قلوب الأنبیاء.

و فی کتاب معانی الأخبار [8]:حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید،عن محمّد بن الحسن الصّفّار،عن إبراهیم بن هاشم،عن إسماعیل بن مرار،عن یونس بن عبد الرّحمن، عن أبی الحسن-علیه السّلام قال: سألته [9] ما کان تابوت موسی؟و کم کان سعته؟

[1] المصدر:و ألقته.(ظ)

[2] یوجد فی المصدر.

[3] لیس فی المصدر.

[4] المصدر:حتّی استخفّوا به.

[5] المصدر:بعث اللّه طالوت علیهم یقاتل.

[6] مجمع البیان 350/1.

[7] تفسیر العیاشی 133/1،ح 442.

[8] معانی الأخبار284/-285،ح 2.

[9] المصدر:قال:سألته فقلت:جعلت فداک.