[و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [1]:قوله: کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً قال:قبل نوح -علیه السّلام-علی مذهب واحد.فاختلفوا.فبعث اللّه النّبیّین مبشّرین و منذرین.و أنزل معهم الکتاب بالحقّ،لیحکم بین النّاس فیما اختلفوا فیه.] [2]أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ :
خاطب به النّبیّ و المؤمنین،بعد ما ذکر اختلاف الأمم علی الأنبیاء بعد مجیء الآیات،تشجیعا لهم علی الثّبات،مع مخالفیهم.
و«أم منقطعه».و معناها الإنکار.
وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ
:و لم یأتکم.
قیل [3]:و أصل«لمّا»،لم.زیدت علیها«ما.»و فیها توقّع.و لذلک جعل مقابل «قد.» مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ،أی:حالهم الّتی هی مثل فی الشّدّه.
مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ
:بیان له علی الاستئناف.
وَ زُلْزِلُوا
،أی:أزعجوا إزعاجا شدیدا بما أصابهم من الشّدائد.
حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ
لتناهی الشّدّه و استطاله المدّه،بحیث تقطّعت حبال الصّبر.
و قرأ نافع یقول(بالرّفع)علی أنّها حکایه حال ماضیه،کقولک:مرض فلان حتّی لا یرجونه.
مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ
:استبطاء له لتأخّره.
أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ
(214):استئناف علی إراده القول،أی:فقیل لهم ذلک إسعافا لهم إلی طلبتهم من عاجل النّصر.
فی الخرائج و الجرائح، [4] عن زین العابدین،عن آبائه-علیهم السّلام-قال: فما تمدّون أعینکم.ألستم آمنین؟لقد کان من قبلکم ممّن هو علی ما أنتم علیه.یؤخذ.فتقطع یده و رجله.و یصلب.ثمّ تلا [5]: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ .
[1] تفسیر القمی 71/1.
[2] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.
[3] أنوار التنزیل 113/1.
[4] تفسیر نور الثقلین 209/1،ح 786،نقلا عن الخرائج و الجرائح.
[5] البقره214/.