-صلّی اللّه علیه و آله-حین قدم المدینه،و هم یومئذ أسوأ النّاس[کیلا] [1]،فأحسنوا الکیل.و أمّا«الویل»فبلغنا،و اللّه أعلم،أنّها بئر فی جهنّم.

و فی أصول الکافی [2]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرّزاق بن مهران،عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر -علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و أنزل فی الکیل وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و لم یجعل الویل لأحد حتّی یسمّیه کافرا،قال اللّه [3]-عزّ و جلّ-: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ

(2)،أی،إذا اکتالوا من النّاس حقوقهم یأخذونها وافیه.و إنّما أبدل«علی یمین»«بمن»للدّلاله علی أنّ اکتیالهم لما لهم علی النّاس،أو اکتیال یتحامل فیه علیهم [4].

وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ

،أی:إذا کالوا للنّاس،أو وزنوا لهم یُخْسِرُونَ (3):فحذف الجارّ و أوصل الفعل،کقوله:

و لقد جنیتک اکمؤا و عساقلا

بمعنی:جنیت لک.

أو کالوا مکیلهم،فحذف[المضاف،و أقیم] [5] المضاف إلیه مقامه.

و لا یحسن جعل المنفصل تأکیدا للمتّصل [6]،لأنّه یخرج الکلام عن مقابله ما قبله،إذ المقصود بیان اختلاف حالهم فی الأخذ و الدّفع لا فی المباشره و عدمها،و یستدعی إثبات الألف بعد الواو،کما هو خطّ المصحف فی نظائره.

و فی شرح الآیات الباهره [7]:تأویله:ما رواه أحمد بن إبراهیم بن عبّاد،بإسناده إلی عبد اللّه بن بکیر،یرفعه إلی أبی عبد اللّه-علیه السّلام-بن بکیر،یرفعه إلی أبی

[1] من المصدر.

[2] الکافی 32/2،ح 1.

[3] مریم37/.

[4] یقال:تحامل علی فلان:إذا لم یعدل.

[5] لیس فی ق.

[6] أی:إنّما ألزمنا حذف الحرف أو المضاف، و لم نقل بأنّ«هم»تأکید للواو فی«کالوا» و«وزنوا»لأنّ الضمیر المنفصل لا یحسن أن یجعل تأکیدا للمتّصل ها هنا،لأنّ المقصود بیان حالهم فی الأخذ علی الناس و الدفع إلیهم،و لیس المقصود مجرّد مغایره الکیل و الوزن.

[7] تأویل الآیات الباهره 771/2،ح 1.