لفظ ما لم یسم فاعله.و حینئذ یکون إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ ،معناه،الاّ عن أنفسهم،علی حذف حرف الجر.یقال:خدعت زیدا نفسه.أی عن نفسه:نحو: وَ اخْتٰارَ مُوسیٰ قَوْمَهُ [1].و یحتمل النصب علی التمیّز،عند من یجوز کونه معرفه.

و استعمال الخدع،بناء علی تضمینه،معنی الصدور،أی:ما یخدعون الا خدعا صادرا،عن أنفسهم،منشئا عنهما.

و النفس،الذات.و یقال للقلب،بمعنی العضو الصنوبری،نفس.لأن قوام النفس،بمعنی الذات،بذلک.و لهذا المعنی-أیضا-یقال للروح و للدم نفس.و للماء،لفرط حاجتها الیه.و للرأی،فی قولهم فلان یؤامر نفسه،أی:

یشاورها.لأنه ینبعث عنها،تسمیه للمسبب،باسم السبب.أو یشبه ذاتا تأمره و تشیر علیه.فیکون استعاره مبنیه علی التشبیه.

و المراد بالأنفس،هنا،ذواتهم.و یحتمل حملها علی أرواحهم و آرائهم.

قیل:أن المختار عند المحققین من الفلاسفه و أهل الإسلام،من الصوفیه و غیرهم،أنها،أی النفس،جوهر مجرد فی ذاته،متعلق بالبدن،تعلق التدبیر و التصرف.و متعلقه،أولا،هو الروح الحیوانی القلبی،المتکون فی جوفه الأیسر، من بخار الغذاء و لطیفه.و یفید قوه لها یسری،فی جمیع البدن.فیفید کل عضو قوه بها،یتم نفعه.و قد یطلق علی هذا الجوهر المجرد،القلب و الروح أیضا.فعلی هذا یمکن أن یراد بالأنفس،النفوس المتعلقه بأبدانهم،علی سبیل الحقیقه.بأن یکون موضوعا لهذا الجوهر المجرد.کما للذات،علی تقدیر وضعه للذات،فقط،إطلاقه علیه،اما بالحقیقه،أو المجاز.فان الذات،لو کانت عباره من مجموع الجثه [2] و الروح المجرد،فإطلاق النفس علیه من اطلاق اسم الکل

[1] الاعراف155/.

[2] أ:الجنه.