و«الختم»،قریب من الکتم،لفظا،لتوافقهما فی العین و اللام،و معنی.

لأن«الختم»علی الشیء،یستلزم کتم ما فیه.فیناسبه فی اللازم.

و«الغشاوه»،فعاله،من غشاه إذا غطاه.بنیت لما یشتمل علی الشیء،کالعصابه و العمامه.و لا ختم و لا تغشیه،ثم علی الحقیقه،بل علی سبیل المجاز و الاستعاره.

فان کان المشبه به،فی خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ ،المعنی المصدری الحقیقی للختم،و المشبه احداث حاله فی قلوبهم،مانعه من نفوذ الحق فیها،کان طرفا التشبیه،مفردین،و الاستعاره،مصرحه.و ان جعل المشبه به،هیئه مرکبه منتزعه من الشیء و الختم الوارد علیه و منعه صاحبه من الانتفاع به و المشبه،هیئه منتزعه من القلب و الحاله الحادثه فیه و منعها صاحبها عن الانتفاع به فی الأمور الدینیه [1]، کان طرفا التشبیه مرکبین و الاستعاره تمثیلیه.قد اقتصر فیها من ألفاظ المشبه به، علی ما معناه،عمده فی تصویر تلک الهیئه،و اعتبارها،أعنی:الختم.و باقی الألفاظ، منوی مراد.و ان لم یکن مقدرا فی نظم الکلام و الاقتصار،علی بعض الألفاظ، للاختصار فی العباره [2].

و تکثیر محتملاتها،بأن یحمل تاره علی التشبیه و تاره علی التمثیلیه و أخری علی غیرهما،و لو صرح بالکل،تعینت التمثیلیه،و ان قصد تشبیه قلوبهم بأشیاء مختومه.

و جعل ذکر«الختم»،الذی هو من روادف المشبه به،المسکوت عنه، تنبیها علیه و رمزا،کان من قبیل الاستعاره بالکنایه.و قس علیه قوله: وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ .

و المعتزله لما اضطرت فی معنی ظاهر الایه،ذکروا له وجوها من التأویل.

[1] أ:الدنیویه.

[2] أ:العباده.