قال بعض الفضلاء:و إذا انتهی الکلام الی هاهنا،فحری بنا أن نشیر الی بعض بطون هذه الآیات،فنقول:هذا کلام من باطن الجمع،الی ظاهر الفرق.

یخاطب أکمل صوره،أولا-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و متابعیه،آخرا.

فیقول:الم،أی أقسم بالأول و ذی الأمر و الخلق أن«ذلک»الموجود المعلوم المشهود أعنی العالم،هو«الکتاب»الجامع لحروف و کلمات،مخطوطه مرقومه فی رق الوجود المنشور،للدلاله علی أسماء اللّه الحسنی و صفاته العلی.

و لا یزال الکتابه فیه،دائمه أبدا لا ینتهی، لاٰ رَیْبَ فِیهِ .لأن تلک الدلاله، قطعیه عقلیه او کشفیه،لا مجال للریب و الشک.فیها«هدی»للمشارفین علی الترقی من الحجب المائعه،عن التحقق،بشهود الوحده و الکثره اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بغیب الهویه و سریانها-أولا-فی الصور العلمیه الباطنه،التی هی الأعیان الثابته.

و لها الأولیه.و ثانیا فی الصور العینیه الظاهره،التی هی الأعیان الخارجیه.و لها الآخریه،فهو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن.و بعد الایمان بها یسلکون طریق الوصول الی شهودها فی تلک الصور،بوحدتها.فیقیمون الصلاه التی هی العباده التامه الجامعه الموصله الی شهود الجمعیه الالهیه،بتحریک صلاتهم الروحانیه و الجسمانیه،للسیر الیها و الفناء فیها.«و مما»أفیض علیهم،بعد الفناء،من أنوار المعرفه و أسرار الوحده،یفیضون علی من سواهم،لجعلهم بالتربیه و الکمال، مستعدین لفیضانها.و«الذین»یصدقون،لصفاء استعدادهم بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ و بما انزل الی الأنبیاء و المرسلین من تلک الأنوار و الأسرار،حیث یفهمونها بلسان الاشاره عنک،فیرغبون فیها و یسلکون للوصول الیها.«و بالاخره»أی،بعاقبه سلوکهم و مآل أمرهم،الی فیضان تلک الأنوار و الأسرار،فی أثناء سلوکهم، لظهور آثارها،متیقنون. أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مشهود، مِنْ رَبِّهِمْ الظاهر بالاسم