و ترک السیئات،و حمل اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ -الی آخره-علی ما یساویه.و التقوی بهذا المعنی،بعینه هو المرتبه الثانیه،من مراتبه.و هو حقیقه معناه،عند الجمهور.

و أما إذا أرید به المرتبه الثالثه،التی لا یتحقق بها الا الخواص.فیمکن أن یکون أیضا صفه [1] کاشفه،یظهر وجهه للمتأمل الصادق،فیما سیأتی من بعض بطون الایه.

أو مادحه.ذکرت لمجرد المدح و الثناء.و تخصیص ما ذکر،إظهارا لفضله علی سائر ما یدخل تحت اسم التقوی.و قد فرق بین المدح صفه و المدح اختصاصا، بأن الوصف فی الأول،أصل،و المدح،تبع.و فی الثانی،بالعکس.و بأن المقصود الأصلی من الأول،اظهار کمال الممدوح و الاستلذاذ بذکره.و من الثانی اظهار أن تلک الصفه،أحق باستقلال المدح،من باقی صفاته الکمالیه.اما مطلقا، أو بحسب ذلک المقام.

و«الایمان»:أفعال،من الامن.المتعدی الی مفعول واحد.

و الهمزه للتعدیه الی مفعولین.تقول:أمنت عمرو أو أمنینه زیدا،أی،جعلنی آمنا منه.

«و قیل:الهمزه للصیروره.نحو أعشب المکان بمعنی صار ذا عشب.فمعنی أمن،صار ذا أمن.

و قیل:للمطابعه.نحو کبّه فأکبّه [2] أی،أمنه،فأمن.ثم نقل الی التصدیق و وضع له لغه.ثم انک إذا صدقت زیدا،فقد اعترفت بکلامه.فعدی بالباء علی تضمین معنی الاعتراف.

و فی عرف الشرع،هو التصدیق،بما علم بالضروره،من دین محمد-صلی

[1] لیس فی أ.

[2] تفسیر البحر المحیط 38/1.