معين لما تحقق التكليف في هذه الحالة، ولا يمكن القول بأن ابن السبيل شخص معين، ولذا يجب حمل ابن السبيل على المعنى الجنسي.

أما الأمر في ذي القربى فليس كذلك، ويمكن حملها على شخص معين، بعبارة أخرى، فإن عبارتي (ذي القربى) و (ابن السبيل) مفردان وينبغي حمل كلّ منهما في الدرجة الأولى على المعنى المفرد، وإن لم يمكن حمل أحدهما على المعنى المفرد فيجب حمله على المعنى الجنسي.

وفي عبارة ذي القربى يمكن حملها على المعنى المفرد، لأن فرده معين ومحدود وهو وصي رسول الله (ص) وهو الإمام المعصوم، أما في ابن السبيل فلا يمكن حمله وتطبيقه على فرد معين.

رأي المرحوم الجزائري في حمل ذي القربى على المعنى الجنسي:

ذكر المرحوم الجزائري في كتابه (قلائد الدرر) الذي يعدّ من الكتب القيمة جداً في آيات الأحكام في البداية ما يلي: (الظاهر إرادة الجنس ... ومن ثم يضيف قائلًا: ونحن نقبل بأن ذي القربى معناه هو المفرد بحسب الوضع اللغوي ولكن عندما ننظر إلى القرآن الكريم فإنه استعمل في معنى الجنس بلحاظ كثرة الاستعمال) [1].

- الرد على رأي الجزائري:

لقد استعملت كلمة ذي القربى أو ذوي القربى أو القربى في خمسة عشر مورداً من القرآن الكريم‌ [2].

[1] قلائد الدرر، في بيان آيات الأحكام بالأثر، ج 1- 325، مطبعة الآداب، النجف.

[2] سورة البقرة 177، سورة النساء الآية 8، سورة المائدة الآية 106، سورة الانعام الآية 152، سورة الانفال الآية 41، سورة التوبة الآية 113، سورة النحل الآية 90، سورة الاسراء الآية 26، سورة النور الآية 22، سورة الروم الآية 38، سورة فاطر الآية 18، سورة الشورى الآية 23، سورة الحشر الآية 7 ..