الدنيوية لا تنفكّ عن الضرر بالبدن.

هذه هي المقدّمات اللازمة، فلندخل في صلب البحث، فنقول:

دلّ على حرمة الإضرار بالنفس الكتاب والسنّة والعقل.

الاستدلال على التحريم بالكتاب والسنّة

أمّا الكتاب فيكفي قوله سبحانه: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحيماً * وَمَنْ يَكْسِبْ إِثماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً) .[1]

وجه الاستدلال: أنّه سبحانه عطف على عمل السوء، الظلم بالنفس، والفرق بينهما أنّ المراد من عمل السوء هو الظلم بالغير ويقابله الظلم بالنفس، وكلاهما داخلان تحت الإثم المحرّم، قال سبحانه:

(قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَن وَالإِثْم) .[2]

فتكون النتيجة حرمة الظلم على الغير والنفس على الوجه الكلي، وهو لا ينحصر بالمعاصي والمحرّمات الواردة في الكتاب والسنّة بعناوينها بل يعمّه وغيره، فكلّ شيء عُدَّ ظلماً على النفس فهو محرّم غير أنّ المعاصي من مصاديق الظلم على النفس لما يترتّب عليه من العقوبات.

وبذلك يظهر أنّ تخصيص الظلم بالنفس على خصوص الجرائم والمعاصي لا وجه له، بل يعم كلّ ما حرّمه الشارع أو ما يعدّ في العرف إضراراً على النفس وأمراً قبيحاً، وتعيين مصداقه بيد العرف.