فصلا و كان لازماً له كان الإيراد وارداً[1]إذ لا يعقل دخول النوع في لازم فصله.

و التحقيق أنّ النطق و هو إدراك الكليّات ليس لازماً لماهيّة الإنسان بل لهويّة النّفس الإنسانيّة فيلزم دخول الشيء في لازم وجوده،و من الواضح أنّ الشيء في لازم وجوده،و من الواضح أنّ الشيء لا يتأخّر بالوجود عن وجود نفسه إلاّ أن يقال كما أشرنا إليه في بعض الحواشي المتقدمة أنّ الناطق ماله نفس ناطقة، و الفصل الحقيقي مبدأ هذا العنوان فدخول الإنسان في هذا العنوان لا يستلزم الدخول في الفصل الحقيقي،و كذا لو قلنا بأنّ الناطق لازم الفصل فانّ اللاّزم الحقيقي مبدؤه لا المعنى الاشتقاقي و الاشتقاق لتصحيح الحمل في مقام التعريف فلا يلزم دخول النوع في لازمه و لا في لازم وجوده.

قوله:إرشاد لا يخفى أنّ البساطة بحسب المفهوم و عدمه إدراكاً إلخ :البساطة إمّا لحاظيّة و إمّا حقيقيّة،أمّا البساطة اللحاظيّة فالمراد منها كون المعنى واحداً إدراكاً و فارداً تصوّراً بحيث لا ينطبع في مرآة الذهن إلاّ صورة علميّة واحدة سواء كان ذو الصورة،و هو ذات ما تمثّل في الذهن بسيطاً في الخارج كالأعراض أو مركباً حقيقيّا كالإنسان و نحوه من الأنواع المركّبة أو مركباً اعتبارياً سواء كان الافتقار ثابتاً لأحد الجزءين إلى الآخر كالمركّب من العرض و موضوعه،أو لم يكن افتقار أصلاً كالدار المركبة من الجدران و السقف و نحوهما فمناط البساطة اللحاظيّة وحده الصّورة الإدراكيّة سواء أمكن تجليلها عند العقل إلى معان متعدّدة تحليلاً مطابقا للخارج كما في المركبات مطلقا أو تحليلا مطابقا للواقع و نفس الأمر دون الخارج كالبسائط الخارجيّة فانّ اللونيّة ليست كالجسميّة ليتوارد عليها الصور كي يكون التحليل مطابقا للخارج بل اللونيّة حيث إنّها تنتزع عن البياض و السواء واقعاً فلها نحو ثبوت واقعا و إن لم يكن ثبوت بحيث يتوارد